Muong

ETNONYMER: Mi, Moai, Moal, Moi, Mol, Montagnard

Orientering

identifiering. Under de senaste decennierna har ordet “Muong” fått erkännande som namnet på denna etniska kollektivitet, men det är inte en autonym. Fram till början av det tjugonde århundradet brukade vietnameserna kalla alla skogs – / kullbor “Mi” eller “Moi” (den vilde). Fransmännen använde också samma nedsättande term, “les Mois”, och först mycket senare hänvisade fransmännen till dem som” Montagnards ” (bergsklättrare). Nu betecknas de som etniska minoriteter. Den vietnamesiska termen “Muong” hade ursprungligen ingen etnisk konnotation. Det hänvisade helt enkelt till alla grannområden bebodda av icke-vietnamesiska, särskilt Muong och thailändska, under den traditionella myndigheten i en aristokratisk familj. Muong, å andra sidan, kallade sig “Mol,” betyder “man.”Genom dialektala variationer i olika regioner uttalas “Mol” också “Moal” eller “Moai.”

plats. Muong bor i en kontinuerlig sträcka på cirka 300 kilometer land från norr till söder, från Yen Bai-provinsen till Nghe en provins, utan att passera genom någon annan etnisk grupps territorium. Denna territoriella närhet har bidragit till muongkulturens extraordinära sammanhållning och uthållighet. Faktum är att det finns mycket liten variation i muongs materiella och andliga liv i olika regioner. Muong betraktar Hoa Binh-provinsen i norra Vietnam som vaggan för deras kultur. Muong-livsmiljön är i huvudsak bergig och omsluter smala dalar. Skogsskyddet har till stor del decimerats. De flesta av deras bosättningar ligger vid foten av kalkstenen eller jordens kullar i smala dalar. Vanligtvis finns det thailändska bosättningar väster om dem och vietnamesiska bosättningar i öster. Denna midland plats har varit en källa till Muong ekonomisk och kulturell styrka för åldrar.

demografi. 1960 uppgick Muong till 415 658, och i mitten av 1980-talet hade de nått en befolkning på nästan 500 000. De är en av de största etniska minoriteterna i den indokinesiska regionen och den näst största i Vietnam.

Språklig Tillhörighet. Deras språk tillhör Mon-Khmer-gruppen av austroasiatiska språk. Än så länge finns det inget manus, trots samordnade insatser under de senaste åren.

historia och kulturella relationer

Lite är känt om muongs förhistoria. Arkeologiska bevis och lokala legender tyder på att de olika etniska minoriteterna i regionen—Muong, Meo, Zao, Tay, Tho, Nung, Thai, Kmhmu, Coong, Sila, La Hu och Bo Kho Pa—tillhörde en enda kulturell grupp (mer eller mindre). Det var genom efterföljande geografisk spridning och kulturell isolering som olika etniska identiteter uppstod och konsoliderades. Liknande, etnografisk och språklig forskning om Muong och vietnameserna indikerar flera viktiga likheter mellan de två samhällena. Med tanke på att Muong bor i en region mellan vietnameserna och thailändarna är närvaron av kulturella och språkliga likheter inte förvånande. Muong fortsätter ändå att ha sina egna specifika egenskaper, ofta mycket skilda från deras granners.

bosättningar

den minsta enheten i Muong-bostaden är quel (hamlet), med cirka femtio hushåll. Deras bostadsdesign och arkitektur har inte bara varit oförändrade i generationer utan återspeglar också hushållets struktur och det traditionella sociala systemet i allmänhet. Husen höjs på 2 meter träpålar, vilket skapar ett rektangulärt utrymme 6 till 13 meter långt och 4 till 6 meter brett. Taket är halmtak med elefantgräs och golvet är gjort av både trä och bambu. Huset delas sedan upp i två ojämna delar av en axelhög bambuskärm. Den mindre delen används som en säng-cum-förråd och är där kvinnor och ogifta flickor tillbringar större delen av sin tid. Det större facket används som gästrum samt för matlagning och mat. Förfädernas altare upptar den centrala platsen. Båda rummen har oberoende trappor men framsidan är reserverad för män och ryggen för kvinnor. Det finns också en uppfattning om övre och nedre delar, enligt respektive positioner i husets bredd. Den övre delen är mot fönstren med utsikt över dalen och den nedre delen lutar mot sluttningen, utan fönster. Ju mer social status man har desto större är chansen att sitta nära fönstren. Notables, manliga äldste, och gäster tilldelas platser i den övre sidan, medan ofrälse, honor, och barn tilldelas platser i den nedre sidan. Även när man äter eller skvallrar, upprätthålls en liknande positionering fortfarande mellan män och kvinnor och de äldste och ungdomarna i familjen.

Ekonomi

uppehälle och kommersiell verksamhet. Muong-ekonomin är baserad på jordbruk, även om insamling, jakt, boskapsuppfödning och hantverk tillsammans utgör en viktig komponent. Kvinnor samlar ätbara knölar, löv, grönsaker, frukt, bär, svamp, bambuskott och ibland brödfrukt, vars mjöl används för bröd i perioder med knapphet. Bränsleträ, husbyggnadsmaterial, läkemedelsanläggningar och andra skogsprodukter för handel samlas in från det som återstår av skogen. Jakt med fällor, crossbows, nät, snares, lime kvistar, flintlocks och gevär är fortfarande prerogativet för män. Gemensam jakt organiseras på festliga dagar och en framgångsrik expedition ses som ett gott tecken för risskörden. Kvinnor får endast delta som stödpersonal, men en gravid kvinna får två aktier, en för sig själv och den andra för barnet hon bär. Enligt sedvanliga måste enskilda jägare ge några portioner till huvudmannen och äldste. Fiske sker med dopp, kasta, eller skopa nät, och Muong är experter på att fånga fisk med bågar samt med knivar. Under översvämningar fångar varje familj en stor mängd fisk. Djurhållning är begränsad till några grisar, fjäderfä och några bufflar för jordbruk. Mjölkning av kor är fortfarande inte populärt.

industriell konst och handel. Förutom att väva bomulls-och sidenkläder och göra korgar för hushållsbruk, hantverk förblir underutvecklade, vilket kräver beroende av vietnamesiska handlare och statliga kooperativ för alla keramik -, mässings-och järnföremål samt andra material.

arbetsfördelning. Den sexuella arbetsfördelningen är stel och mekanisk. Kvinnor är involverade i transplantation, bevattning, ogräs, delar av skörden, risskalning, vävning och matsamling. Barn får ofta uppgiften att bete buffeln. De manliga vuxna är engagerade i att ploga, gräva, rensa buskar, tröska, jaga, göra jordbruksverktyg och bygga och reparera husen.

Markbesittning. Traditionellt var de bevattnade risfälten kommunala och kontrollerade av hamlet/bychefen med stöd av en grupp adelsmän som tillhör sina egna klaner. Huvudmännen och adeln ockuperade tillsammans cirka två tredjedelar av de totala bevattnade risfälten och omfördelade resten till bönderna, som i sin tur var skyldiga att betala vissa avgifter i natura och att utföra korvcu-ei på de fält som reserverades för huvudmännen och att upprätthålla det lokala bevattnings-och dräneringsnätet. När en vanligare dog utan en manlig arving, förlorade hans familj automatiskt rätten till markanvändning, och till och med deras boskap, kontanter, smycken och andra värdefulla tillhörigheter beslagtogs och överlämnades till aristokratin. Således försvarade aristokratin konsekvent principen om gemensamt ägande av bevattnade länder. Bönderna, i alla fall, eked ut en eländig existens.

under de senaste åren har slash-and-burn jordbruket minskat kraftigt, men det var alltid dotterbolag till odling av majs, bomull, kassava, sötpotatis, kalebasser och pumpor. Produktiviteten är så låg att en hektar av den bästa skiftande marken är otillräcklig för att tillgodose de minsta matbehoven hos två vuxna. De korvgubbeier och avgifter som infördes av seigneurial administration från det förflutna delades lika av de berörda hushållen. Nu betalar bönderna mellan 7 och 10 procent av sina produkter till staten. Det finns också busk-risfält, som utgör en tiondel av de totala risfälten, som individuellt återvinns och ägs av bönderna; men avkastningen är försumbar och de förblir inte sällan träda. De terrasserade risfälten, ibland beredda genom att ta jord från dalen, ger nästan dubbelt så mycket som de skiftande markerna. Små bäckar bevattnar dessa fält på sluttningarna av de låga backarna innan de strömmar in i en bäck.

efter Dien Bien Phu-segern 1954 befriades den sista sträckan av Muong-territoriet. Domstolar mot huvudmän inrättades och kampanjen” land-to-the-tiller ” följde. Små grupper för ömsesidigt bistånd inrättades också, där bönder som behöll de enskilda länderna hjälpte varandra genom att dela de viktigaste jordbruksverktygen, djuren och arbetet. I mitten av 1960-talet hade nästan varje Muong-by bildat ett jordbrukskooperativ. Detta ökade produktiviteten genom antagande av förbättrad teknik. Snart blev kooperativen involverade i djuruppfödning, teodling, handel med skogsprodukter, landsbygdskreditsystem och småskaliga industrier, och de etablerade skolor, dispensarier etc. Förutom att flytta mark lämnas cirka 10 procent av marken till privata trädgårdar där bönderna odlar frukt, grönsaker etc., som har stort fritt marknadsvärde. Sedan 1982 har nästan hälften av kooperativens jordbruksuppgifter också lagts ut på produktionsteam. Enligt detta system har hushållen rätt att sälja på den fria marknaden alla produkter över den angivna kvoten.

släktskap

i det traditionella Muong-samhället fanns en strikt hierarkisk åtskillnad mellan adelsmännen och allmänheten. Varje by eller hamlet headman tillhörde en av de fyra dominerande klanerna, nämligen Dinh, Quach, Bach och Hoang. De hade det ärftliga privilegiet att härska eller administrera enheten. Clan exogamy följs strikt. Commoners, å andra sidan, Bar mestadels patronym “Bui.”Det här är inte en klan, men är något som en kast. Intermarriage bland Bui är vanligt, eftersom de inte nödvändigtvis är släktingar; intrahamlet äktenskap är vanliga. Äktenskap är strängt förbjudet i patrilineålder. Varje släkt är uppdelad i två grenar, den äldre och den yngre. Härstamning enhet upprätthålls av en härstamning Huvud valt bland de förtrogna med användning och anpassade. När någon medlem av en härstamning står inför några svårigheter, andra tenderar att hjälpa utan att bli tillfrågad. Stödmottagaren får biståndet som en fråga om rätt. Under äktenskap, begravningar och andra ritualer görs gåvor villigt till hushållet och arbetet delas. Sådana ömsesidiga utbyten är vanligare bland de vanliga än bland adeln.

äktenskap och familj

äktenskap. Ett traditionellt Muong-äktenskap arrangerades normalt av föräldrarna, ofta i strid med de berörda partnernas önskemål, och ibland år före puberteten. Brudgummens familj levererade cirka 100 kilo fläsk, lika mycket alkohol och några silvermynt. Det enda sättet att undvika ett sådant system var den simulerade elopementen, som naturligtvis var sällsynt och socialt föraktad. Det är inte konstigt att de flesta av Muong tragiska berättelser i vers koncentrera sig på temat älskare slits sönder av godtyckliga handlingar patriarkala och feodala systemet. I dag, även om arrangerade äktenskap fortfarande dominerar, samtycke från partnerna erhålls innan äktenskapet slutförs. Äktenskap för kärlek ökar och så också är blandäktenskap med den thailändska, vietnames, Tay, och Meo. Bride-priset har minskat avsevärt. Skilsmässa, men sällsynt, ökar. Änka omgifte uppmuntras. Äktenskap mellan kors kusiner är tillåtet medan det mellan parallella kusiner är förbjudet. Leviratet och sororatet har fallit i bruk.

Muong är monogama av tradition. Ett andra äktenskap utförs endast om den första fruen har visat sig steril. Naturligtvis hade adeln och huvudmännen fler fruar, liksom konkubiner, än vanliga.

Inhemsk Enhet. Den inhemska enheten består av ett par och deras ogifta avkommor. Den patriarkala och patrilineala familjen erbjöd män en privilegierad ställning; kvinnorna var tvungna att leva i absolut underkastelse utan någon rätt till familjens egendom. Det var den äldste Sonens privilegium att ärva minst två tredjedelar av sina föräldrars egendom. Även sittplatser i Muong house återspeglar kön, ålder, och social ranking. Barn, oavsett kön, är alltid bortskämda. Kvinnornas ställning har ökat både inom och utanför familjen. De behöver varken lackera tänderna eller bära en chignon innan de når puberteten, de bär fortfarande ett rektangulärt vitt tyg på huvudet som ett kulturellt tecken. Den traditionellt blygsamma, blyg, och reserverad Muong-kvinna är nu svår att hitta. Faktum är att kvinnor under Vietnamkriget effektivt hanterade alla jordbruksuppgifter som en gång var bevarandet av män och deltog också aktivt i gerillaenheterna. Den politiska omvandlingen, utbildningsutvidgningen, yrkesmässig diversifiering och förändrad kulturell etos höjde sin status, om än i relativ mening.

sociopolitisk organisation

muongs grundläggande sociopolitiska enhet var quel. De länge etablerade byarna hade gränser definierade inte på principen om konsanguinitet utan på grannskapsband, till stor del för gemensamt utnyttjande av en ekologisk nisch. Innehåller cirka femtio hushåll, byn hade sina egna gemensamma risfält, jaktreserver, och skiftande Mark. För alla lokala frågor fungerade byn autonomt. Varje by placerades under jurisdiktion av en huvudman (tao), som tillhörde en av de fyra dominerande klanerna. Han hade den ärftliga rätten att omfördela kommunala risfält och fick i sin tur hyllningar och commoners obetalda arbete. Med hjälp av den valda adeln skiljde han gräl som bröt ut mellan olika familjegrupper. Ett antal byar bildade en by, vars huvudman kallades long cun. En grupp byar utgjorde en kommun och styrdes av en underordnad chef, medan några kommuner tillsammans bildade en kanton under kontroll av en chef. Var och en av dessa politiska funktionärer hade flera underordnade vakter, tjänare och anmärkningsvärda. De var administratörer, skatteindrivare, domare och militära Chefer inom sina respektive domäner. Ett stort antal myter tyder på att aristokratin härstammar från en annan källa än den vanliga mannen, och att varje vanligare bör underkasta sig sin herres auktoritet och försvara honom under alla omständigheter i sitt eget intresse. Detta politiska system upprätthölls av den franska koloniala administrationen. Det var först efter revolutionen i augusti 1945 att systemet började förändras. Huvudmannens auktoritet avskaffades och rester av det obetalda arbetssystemet likviderades.

tidigare bestämde högre ålder, överlägsen klan, större rikedom och manligt kön makt och auktoritet. Idag är direktören för kooperativen och kommunernas administratörer de viktigaste beslutsfattarna på lägre nivå. Muongbönder har samma rättigheter och skyldigheter som sina tidigare herrar. Fram till 1975 hade de sin egen administration i de autonoma regionerna. Kommunernas administration utförs av ett utskott som väljs av folkrådet, som väljs en gång vartannat år, vilket säkerställer politisk jämlikhet.

Religion och Uttryckskultur

religiösa övertygelser. Muong är mestadels animister och tror på existensen av en mängd andar och i själens transmigration. Andar tros utöva efter behag ett välvilligt eller illvilligt inflytande på mänskliga händelser. Det religiösa universum är en vertikal, tredelad struktur. Den mellersta nivån är det “platta landet”, som representerar den jordiska världen. Den övre nivån är det “himmelska landet”, bostaden för den allmäktige härskaren, himmelens kung. Andarna utför olika funktioner under himmelens kung. Huvudandan upprätthåller ett register över kungens beslut om ödet för varje själ som lämnar jorden. Taoismens inflytande är uppenbart här. Den nedre delen är uppdelad i två delar, en under marken, som i huvudsak är en miniatyr av mellannivån, och den andra under Vatten, ormens bostad som kan ändra sina former efter vilja.

ceremonier. Muong har flera kulturer, men förfädernas kult är vanligt. Nästan alla har ett permanent altare tillägnad själarna hos de döda familjemedlemmarna. Mat erbjuds på dödsdagar. Ett Jordgeni, som ska säkerställa god hälsa för familjemedlemmar och husdjur, dyrkas. Konungens kulter, Hamlets väktare och andan till hamlet-huvudets förfader är också dyrkade. Buddhas kult, en mycket rudimentär Buddhism, är motsägelsefullt ympad på den arkaiska linga-kulten.

Religiösa Utövare. Muong utövar också det ockulta genom shamanen, som kanaliserar den avlidnes själs reaktion. Trollkarlen är fortfarande en healer och respekterad för sina ockulta krafter. Innan han behandlar de sjuka spårar han den illvilliga andan och utför en exorcismceremoni. Muong har också en hel rad vidskepelser och tabuer och ett antal agrariska ritualer. Risplanteringssäsongen börjar med Khung Mua-ritualerna, vilket innebär att en gris offras. Newrice harvest celebration är pompös; erbjudanden av ångad fisk är obligatoriska. Lunar New Year (Tet) är ett bra tillfälle för årlig fest, och så vidare.

med spridningen av fri och obligatorisk utbildning, den relativa förbättringen av levnadsvillkoren och införandet av modern medicin har många vidskepelser minskat. De traditionella roller ong thuos och me thuoc (medicin man och kvinna) och präst-trollkarl är nu obetydliga. Trolldom och trolldom har blivit saker från det förflutna. Anklagelser om att vara besatt av djävulen är okända. Fest och religiösa ritualer organiserade under äktenskap samt begravnings-och inflyttningsfester har minskats till ett minimum. Ändå, anrop till anden, charm för att behandla sjukdom, tabun om resor, absolut respekt för överordnade, och dyra äktenskap fortfarande råder och utgör ett allvarligt hinder för sociokulturell utveckling.

konst. Den oberoende Vietnams kulturpolitik har uppmuntrat den estetiska känslan och manuell fingerfärdighet. Den unika husstilen, dekorationen och arkitekturen, broderimönster, traditionella dräkter, läckra rätter, musikinstrument, kryddiga populära sånger, Den berömda sap-dansen och arvet av förtroende och samarbete är mycket beundrade, renoverade och populariserade över etniska grupper och i skolor.

död och efterliv. Döden anses vara en passage av den avlidnes själ från denna kropp till en annan. Varje levande person har nittio själar. Goda själar förflyttas in i lyckliga människors kroppar, medan dåliga själar går in i de fattiga ämnenas kroppar och till och med djurens. Muong-själen reser till det himmelska landet för att höra domen från himmelens kung och besöker förfäderna som han eller hon kommer att leva med och hans eller hennes by för att ta farväl. Begreppet straff är ingenstans explicit, medan känslor för familj och hamlet upprepas.

tidigare lämnades liket ofta i huset i flera dagar, upp till tolv nätter, tills de nära och avlägsna släktingarna hade anlänt. Begravningen krävde offer av en oxe, buffel eller gris och festade i flera dagar av släktingarna. Kistan Bar bestämmelserna för den dödes resa in i sin nya existens. Buffalooffret ansågs skicka utkastet till djur för att gå med i den avlidne och fortsätta att ploga för honom. Begravningssången,” skapandet av jord och vatten”, reciterad av shamanen (po mo )—en präst som specialiserat sig på begravningsliturgi—hänvisar till universums ursprung och utveckling, till mytiska förfäder och till civiliserande hjältar. Den långa serien av begravningsritualer avslutas först efter några år. För närvarande riter är begränsade och kostnader kraftigt begränsas.

Se även Kmhmu; vietnamesiska

bibliografi

Chi, Nguyen Tu (1972). “En Muong Skiss.”Vietnamesiska Studier 32:49-142.

Coed Oc, Georges (1950). Etnografi av Indokina. Washington, D. C.: gemensamma publikationer Research Service.

Cuisinier, Jeanne (1948). De flesta av oss: g sociologi och sociologi. Paris: Plon.

LeBar, Frank M., Gerald C. Hickey och John K. Musgrave, Red. (1964). “Muong.”I etniska grupper på fastlandet Sydostasien, 171-175. New Haven: HRAF Press.

Pathy, Jaganath (1985). “Muong: en Nordvietnamesisk stam i Transmutation.”Östlig Antropolog 38: 279-294.

Schrock, J. E., et al. (1966). Minoritetsgrupper i Republiken Vietnam, 527-572. Washington, D. C.: Department of Army högkvarter.

JAGANATH PATHY

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.