Muong

etnonime: Mi, Moai, Moal, Moi, Mol, Montagnard

orientare

identificare. În ultimele decenii, cuvântul” Muong ” a primit recunoașterea ca nume pentru această colectivitate etnică, dar nu este un autonim. Până la începutul secolului al XX-lea, vietnamezii obișnuiau să numească toți locuitorii pădurilor/dealurilor “Mi” sau “Moi” (sălbaticul). Și francezii au folosit același termen derogatoriu, “les Mois”, și abia mult mai târziu francezii s-au referit la ei ca” Montagnards ” (alpinisti). Acum sunt desemnați ca minorități etnice. Termenul vietnamez “Muong” nu avea inițial nicio conotație etnică. Se referea pur și simplu la orice zonă vecină locuită de non-vietnamezi, în special Muong și Thai, sub autoritatea tradițională a unei familii aristocratice. Muong, pe de altă parte, s-au numit “Mol”, adică “om”.”Prin variațiile dialectale din diferite regiuni, “Mol” se pronunță și “Moal” sau “Moai.”

locație. Muongii locuiesc pe o întindere continuă de aproximativ 300 de kilometri de pământ de la nord la sud, de la Provincia Yen Bai până la Provincia Nghe An, fără a trece prin teritoriul vreunui alt grup etnic. Această contiguitate teritorială a contribuit la coeziunea extraordinară și persistența Culturii Muong. De fapt, există foarte puține variații în viața materială și spirituală a Muongului în diferite regiuni. Muong consideră provincia Hoa Binh din nordul Vietnamului drept leagănul culturii lor. Habitatul Muong este în esență montan, închizând văi înguste. Acoperirea pădurii a fost în mare parte decimată. Majoritatea așezărilor lor sunt situate la poalele dealurilor de calcar sau de pământ în văi înguste. De obicei, există așezări thailandeze la vest de ale lor și așezări vietnameze la est. Această locație midland a fost o sursă de putere economică și culturală Muong pentru vârstele.

Demografie. În 1960, Muongul număra 415.658, iar la mijlocul anilor 1980 ajunseseră la o populație de aproape 500.000. Sunt una dintre cele mai mari minorități etnice din regiunea Indochineză și a doua ca mărime din Vietnam.

Afiliere Lingvistică. Limba lor aparține grupului de limbi Austroasiatice Mon-Khmer. Deocamdată nu există niciun scenariu, în ciuda eforturilor concertate din ultimii ani.

Istorie și Relații Culturale

se știe puțin despre preistoria Muongului. Dovezile arheologice și legendele locale sugerează că diferitele minorități etnice din regiune—Muong, Meo, Zao, Tay, Tho, Nung, Thai, Kmhmu, Coong, sila, La Hu și Bo Kho Pa—aparțineau unui singur grup cultural (mai mult sau mai puțin). Prin dispersia geografică ulterioară și izolarea culturală au apărut și s-au consolidat diverse identități etnice. În mod similar, cercetările etnografice și lingvistice asupra Muongului și vietnamezilor indică mai multe asemănări cruciale între cele două societăți. Având în vedere că Muongii locuiesc într-o regiune între cei vietnamezi și Thailandezi, prezența asemănărilor culturale și lingvistice nu este surprinzătoare. Cu toate acestea, Muong continuă să aibă propriile caracteristici specifice, adesea foarte distincte de cele ale vecinilor lor.

așezări

cea mai mică unitate de locuire Muong este quel (cătun), cu aproximativ cincizeci de gospodării. Designul și arhitectura locuințelor lor nu numai că au rămas neschimbate de generații, dar reflectă și structura gospodăriei și sistemul social tradițional în general. Casele sunt ridicate pe grămezi de lemn de 2 metri, creând un spațiu dreptunghiular de 6 până la 13 metri lungime și 4 până la 6 metri lățime. Acoperișul este acoperit cu iarbă de elefant, iar podeaua este realizată atât din lemn, cât și din bambus. Casa este apoi împărțită în două părți inegale printr-un ecran de bambus înalt la umăr. Partea mai mică este folosită ca cameră de depozitare a patului și este locul în care femeile și fetele necăsătorite își petrec cea mai mare parte a timpului. Compartimentul mai mare este folosit ca cameră de oaspeți, precum și pentru gătit și luat masa. Altarul strămoșilor ocupă locul central. Ambele camere au scări independente, dar partea din față este rezervată bărbaților și partea din spate pentru femei. Există, de asemenea, o concepție a părților superioare și inferioare, în funcție de pozițiile respective în lățimea casei. Partea superioară este spre ferestrele cu vedere la vale, iar partea inferioară se sprijină spre panta dealului, fără nicio fereastră. Cu cât statutul social este mai mare, cu atât este mai mare șansa de a fi așezat lângă ferestre. Notabililor, bătrânilor bărbați și oaspeților li se atribuie locuri în partea superioară, în timp ce oamenilor de rând, femeilor și copiilor li se atribuie locuri în partea inferioară. Chiar și în timp ce mănâncă sau bârfește, o poziționare similară este încă menținută între bărbați și femei și bătrânii și tinerii din familie.

economie

activități de subzistență și comerciale. Economia Muong se bazează pe agricultură, deși Adunarea, vânătoarea, creșterea animalelor și artizanatul constituie împreună o componentă importantă. Femeile adună tuberculi comestibili, frunze, legume, fructe, fructe de pădure, ciuperci, lăstari de bambus și, uneori, fructe de pâine, a căror făină este folosită pentru pâine în perioadele de deficit. Lemnul de combustibil, materialul de construcție a casei, plantele farmaceutice și alte produse forestiere pentru comerț sunt colectate din ceea ce rămâne din pădure. Vânătoarea cu capcane, arbalete, plase, capcane, crenguțe de var, flintlocks și puști rămâne prerogativa masculilor. Vânătoarea comunală este organizată în zilele festive și o expediție de succes este văzută ca un bun augur pentru recolta de orez. Femeile au voie să participe doar ca personal de sprijin, dar o femeie însărcinată primește două acțiuni, una pentru ea însăși și cealaltă pentru copilul pe care îl poartă. Conform obiceiului, vânătorii individuali trebuie să dea câteva porțiuni șefului și bătrânilor. Pescuitul se face prin scufundare, turnare sau scoop net, iar Muong sunt experți în prinderea peștilor cu arcuri, precum și cu cuțite. În timpul inundațiilor, fiecare familie captează o cantitate mare de pește. Creșterea animalelor este limitată la câțiva porci, păsări de curte și câțiva bivoli pentru agricultură. Vacile de muls nu sunt încă populare.

Arte industriale și comerț. Cu excepția țeserii hainelor de bumbac și mătase și a confecționării coșurilor pentru uz casnic, obiectele de artizanat rămân subdezvoltate, necesitând dependență de comercianții vietnamezi și cooperativele de stat pentru toate obiectele de ceramică, alamă și fier, precum și alte materiale.

diviziunea muncii. Diviziunea sexuală a muncii este rigidă și mecanică. Femeile sunt implicate în transplant, irigare, plivire, părți de recoltare, coji de orez, țesut și colectarea de alimente. Copiilor li se atribuie adesea sarcina de a păstori bivolul. Adulții de sex masculin sunt angajați în arat, săpat, curățarea tufișurilor, treierarea, vânătoarea, fabricarea uneltelor agricole și construirea și repararea caselor.

Proprietate Funciară. În mod tradițional, câmpurile de orez irigate erau comunale și controlate de conducătorul cătunului/satului cu sprijinul unui grup de nobili aparținând propriilor clanuri. Conducătorii și nobilimea au ocupat împreună aproximativ două treimi din totalul câmpurilor de orez irigate și au redistribuit restul țăranilor, care la rândul lor erau obligați să plătească anumite taxe în natură și să efectueze corvoade în câmpurile rezervate conducătorilor și să mențină rețeaua locală de irigații și drenaj. Ori de câte ori un om de rând a murit fără un moștenitor de sex masculin, familia sa a pierdut automat dreptul de utilizare a terenurilor și chiar vitele, banii, bijuteriile și alte bunuri prețioase au fost confiscate și predate aristocrației. Astfel, aristocrația a apărat în mod constant principiul proprietății comunale a terenurilor irigate. Țăranii, totuși, au obținut o existență mizerabilă.

în ultimii ani, agricultura slash-and-burn a fost redusă foarte mult, dar a fost întotdeauna subsidiară agriculturii porumb, bumbac, manioc, cartofi dulci, tărtăcuțe și dovleci. Productivitatea este atât de scăzută încât un hectar din cel mai bun teren în schimbare este inadecvat pentru a satisface nevoile minime de hrană ale doi adulți. Corvetele și taxele impuse de administrația seigneurială din trecut au fost împărțite în mod egal de gospodăriile în cauză. Acum țăranii plătesc statului între 7 și 10% din produsele lor. Există, de asemenea, câmpuri de orez bush, care constituie o zecime din totalul câmpurilor de orez, care sunt recuperate individual și deținute de țărani; dar randamentul este neglijabil și nu rareori rămân necultivate. Câmpurile de orez terasate, uneori pregătite prin luarea solului din vale, produc aproape de două ori mai mult decât terenurile schimbătoare. Pârâurile mici irigă aceste câmpuri pe versanții dealurilor joase înainte de a curge într-un pârâu.

în urma victoriei Dien Bien Phu din 1954, ultima porțiune a teritoriului Muong a fost eliberată. Au fost instituite tribunale împotriva șefilor și a urmat campania” land-to-the-tiller”. Au fost înființate și mici Echipe de ajutor reciproc, în care țăranii care păstrau terenurile individuale s-au ajutat reciproc împărțind principalele instrumente agricole, animale și muncă. La mijlocul anilor 1960, aproape fiecare cătun Muong formase o cooperativă agricolă. Aceasta a crescut productivitatea prin adoptarea de tehnologii îmbunătățite. În curând, cooperativele s-au implicat în creșterea animalelor, cultivarea ceaiului, comerțul cu produse forestiere, sistemele de credit rural și industriile la scară mică și au înființat școli, dispensare etc. Pe lângă schimbarea terenurilor, aproximativ 10% din teren este lăsat pentru grădini private unde țăranii cultivă fructe, legume etc., care au o mare valoare de piață liberă. Din 1982, aproape jumătate din sarcinile agricole ale cooperativelor au fost subcontractate echipelor de producție. Conform acestui sistem, gospodăriile se bucură de dreptul de a vinde pe piața liberă orice produs peste cota prevăzută.

rudenie

în societatea tradițională Muong a existat o separare ierarhică strictă între nobili și oamenii de rând. Fiecare șef de sat sau cătun aparținea unuia dintre cele patru clanuri dominante, și anume, Dinh, Quach, Bach și Hoang. Aveau prerogativa ereditară de a conduce sau de a administra unitatea. Exogamia clanului este urmată strict. Oamenii de rând, pe de altă parte, purtau în cea mai mare parte patronimul “Bui.”Acesta nu este un clan, ci este ceva de genul unei caste. Căsătoria între Bui este comună, deoarece nu sunt neapărat rude; căsătoriile intrahamlet sunt frecvente. Căsătoria este strict interzisă într-o patrilinevârstă. Fiecare linie este împărțită în două ramuri, cea mai în vârstă și cea mai tânără. Unitatea de descendență este menținută de un cap de descendență ales dintre cei familiarizați cu utilizarea și obiceiul. Când orice membru al unei descendențe se confruntă cu orice dificultate, alții tind să ajute fără a fi întrebați. Beneficiarul primește asistența ca o chestiune de drept. În timpul căsătoriilor, înmormântărilor și altor rituri, darurile sunt făcute de bunăvoie gospodăriei și munca este împărtășită. Astfel de schimburi reciproce sunt mai frecvente în rândul oamenilor obișnuiți decât în rândul nobilimii.

Căsătoria și familia

căsătoria. O căsătorie tradițională Muong a fost aranjată în mod normal de părinți, adesea contrar dorințelor partenerilor în cauză și, uneori, cu ani înainte de pubertate. Familia mirelui a furnizat aproximativ 100 de kilograme de carne de porc, o cantitate egală de alcool și câteva monede de argint. Singura modalitate de a evita un astfel de sistem a fost fuga simulată, care a fost, desigur, rară și disprețuită social. Nu este de mirare că majoritatea poveștilor tragice Muong din versuri se concentrează pe tema iubitorilor care sunt sfâșiați de acte arbitrare ale sistemului patriarhal și feudal. Astăzi, deși căsătoriile aranjate încă predomină, consimțământul partenerilor este obținut înainte de finalizarea căsătoriei. Căsătoria pentru dragoste este în creștere și, de asemenea, este căsătoria cu thailandezii, vietnamezii, Tay și Meo. Mireasa-prețul a fost redus considerabil. Divorțul, deși rar, este în creștere. Recăsătorirea văduvelor este încurajată. Căsătoria între veri încrucișați este permisă, în timp ce cea dintre veri paraleli este interzisă. Leviratul și sororatul au căzut în desuetudine.

Muong sunt monogame prin tradiție. O a doua căsătorie se realizează numai dacă prima soție s-a dovedit sterilă. Desigur, nobilimea și conducătorii aveau mai multe soții, precum și concubine, decât oamenii de rând.

Unitate Internă. Unitatea domestică este formată dintr-un cuplu și descendenții lor necăsătoriți. Familia patriarhală și patrilineală a oferit o poziție privilegiată bărbaților; femeile trebuiau să trăiască în supunere absolută fără niciun drept la proprietatea familiei. Era prerogativa fiului cel Mare să moștenească cel puțin două treimi din proprietatea părinților săi. Chiar și aranjamentele de ședere din cadrul Casei Muong reflectă sexul, vârsta și clasamentul social. Copiii, indiferent de sex, sunt întotdeauna răsfățați. Statutul femeilor a crescut atât în interiorul, cât și în afara familiei. Nu trebuie să-și lacuiască dinții și nici să poarte un craniu înainte de a ajunge la vârsta pubertății; poartă încă o batistă albă dreptunghiulară pe cap ca semn cultural. Femeia Muong tradițional timidă, timidă și rezervată este acum greu de găsit. De fapt, în timpul Războiului din Vietnam, femeile s-au ocupat efectiv de toate sarcinile agricole care au fost cândva conservarea bărbaților și, de asemenea, au participat activ la unitățile de gherilă. Transformarea politică, expansiunea educațională, diversificarea ocupațională și etosul cultural schimbat și-au ridicat statutul, deși într-un sens relativ.

organizație sociopolitică

unitatea sociopolitică de bază a Muong a fost quel. Cătunele de lungă durată aveau limite definite nu pe principiul consangvinității, ci pe legăturile de vecinătate, în mare parte pentru exploatarea în comun a unei nișe ecologice. Conținând aproximativ cincizeci de gospodării, cătunul avea propriile sale câmpuri de orez comunale, rezerve de vânătoare și terenuri schimbătoare. Pentru toate problemele locale, cătunul funcționa autonom. Fiecare cătun a fost plasat sub jurisdicția unui șef (tao ), care aparținea uneia dintre cele patru clanuri dominante. El deținea dreptul ereditar de a redistribui câmpurile de orez comunale și, la rândul său, a primit omagii și munca neplătită a oamenilor de rând. Cu ajutorul nobilimii alese, el a arbitrat certuri care au izbucnit între diferite grupuri familiale. Un număr de cătune au format un sat, al cărui șef a fost numit long cun. Un grup de sate constituiau o comună și era condus de un șef subordonat, în timp ce câteva comune formau împreună un canton sub controlul unui șef. Fiecare dintre acești funcționari politici avea mai mulți gardieni subordonați, servitori și notabili. Ei erau administratorii, vameșii, judecătorii și șefii militari din domeniile lor respective. Un număr mare de mituri indică faptul că aristocrația provine dintr-o altă sursă decât omul de rând și că fiecare om de rând ar trebui să se supună autorității Domnului său și să-l apere în toate circumstanțele în interesul său. Acest sistem politic a fost menținut de administrația colonială franceză. Abia după Revoluția din August 1945, sistemul a început să se schimbe. Autoritatea șefului a fost desființată și au fost lichidate vestigiile sistemului de muncă neplătită.

în trecut, vârsta mai mare, clanul superior, bogăția mai mare și sexul masculin au determinat puterea și autoritatea. Astăzi, directorul cooperativelor și administratorii comunelor sunt factorii de decizie cheie la nivelul inferior. Țăranii Muong se bucură de aceleași drepturi și responsabilități ca și foștii lor stăpâni. Până în 1975, aveau propria administrație în regiunile autonome. Administrarea comunelor este efectuată de un comitet ales de consiliul popular, care este ales o dată la doi ani, asigurând egalitatea politică.

Religie și Cultură expresivă

credințe religioase. Muongii sunt în mare parte animiști și cred în existența unei multitudini de spirite și în transmigrarea sufletului. Se crede că spiritele exercită după bunul plac o influență binevoitoare sau răuvoitoare asupra evenimentelor umane. Universul religios este o structură verticală, cu trei niveluri. Nivelul de mijloc este “pământul plat”, care reprezintă lumea terestră. Nivelul superior este “pământul ceresc”, locuința conducătorului Atotputernic, Regele cerului. Spiritele îndeplinesc diferite funcții sub regele cerului. Spiritul șef menține un registru cu privire la deciziile regelui cu privire la soarta fiecărui suflet care părăsește Pământul. Influența taoismului este evidentă aici. Nivelul inferior este împărțit în două părți, una sub pământ, care este în esență o miniatură a nivelului Mijlociu, iar cealaltă sub apă, locuința șerpilor care își pot schimba formele după bunul plac.

ceremonii. Muongul are mai multe culte, dar cultul strămoșilor este comun. Aproape toți au un altar permanent dedicat sufletelor membrilor morți ai familiei. Mâncarea este oferită în zilele aniversării morții. Un geniu al Pământului, care ar trebui să asigure o sănătate bună membrilor familiei și animalelor domestice, este venerat. Cultele regelui, spiritul păzitor al cătunului și spiritul strămoșului capului cătunului sunt, de asemenea, venerate. Cultul lui Buddha, un Budism foarte rudimentar, este altoit contradictoriu pe cultul arhaic linga.

Practicanți Religioși. Muongul practică, de asemenea, ocultismul prin șaman, care canalizează reacția sufletului decedat. Vrăjitorul este încă un vindecător și respectat pentru puterile sale oculte. Înainte de a trata bolnavii, el urmărește spiritul răuvoitor și efectuează o ceremonie de exorcizare. Muong are, de asemenea, o serie întreagă de superstiții și tabuuri și o serie de rituri agrare. Sezonul de plantare a orezului începe cu ritualurile Khung Mua, implicând sacrificiul unui porc. Sărbătoarea recoltei newrice este pompoasă; ofertele de pește aburit sunt obligatorii. Anul Nou lunar (Tet) este o ocazie excelentă pentru celebrarea anuală și așa mai departe.

odată cu diseminarea învățământului gratuit și obligatoriu, îmbunătățirea relativă a condițiilor de viață și introducerea medicinei moderne, multe superstiții au scăzut. Rolurile tradiționale ale ong thuos și me thuoc (medic și femeie) și preot-vrăjitor sunt acum nesemnificative. Vrăjitoria și vrăjitoria au devenit lucruri din trecut. Acuzațiile de a fi posedat de diavol sunt necunoscute. Sărbătorile și ritualurile religioase organizate în timpul căsătoriilor, precum și petrecerile funerare și de casă au fost reduse la minimum. Cu toate acestea, invocațiile către Duh, farmecele pentru tratarea bolilor, tabuurile privind călătoriile, respectul absolut pentru superiori și căsătoriile scumpe încă prevalează și constituie un impediment serios pentru dezvoltarea socioculturală.

Arte. Politica culturală a Vietnamului independent a încurajat simțul estetic și dexteritatea manuală. Stilul unic al casei, decorarea și arhitectura, modelele de broderie, costumele tradiționale, mâncărurile delicioase, instrumentele muzicale, cântecele populare picante, celebrul dans sap și moștenirea încrederii și cooperării sunt foarte admirate, renovate și popularizate în rândul grupurilor etnice și în școli.

moartea și viața de Apoi. Moartea este considerată o trecere a sufletului decedatului de la acest corp la altul. Fiecare persoană vie are nouăzeci de suflete. Sufletele bune se transmigrează în corpurile oamenilor fericiți, în timp ce sufletele rele intră în corpurile supușilor săraci și chiar în cele ale animalelor. Sufletul Muong călătorește în țara cerească pentru a auzi verdictul regelui cerului și vizitează strămoșii cu care va trăi și cătunul său pentru a-și lua rămas bun. Noțiunea de pedeapsă nu este nicăieri explicită, în timp ce afecțiunile pentru familie și hamlet sunt reiterate.

în trecut, cadavrul a fost adesea lăsat în casă timp de câteva zile, până la douăsprezece nopți, până când au sosit rudele apropiate și îndepărtate. Înmormântarea a necesitat sacrificiul unui bou, bivol sau porc și sărbătorirea timp de câteva zile de către rude. Sicriul purta proviziile pentru călătoria mortului în noua sa existență. S-a crezut că sacrificiul de bivoli trimite animalul de tracțiune să se alăture decedatului și să continue să ardă pentru el. Cântecul funerar,” crearea Pământului și a apei”, recitat de șaman (po mo )—un preot specializat în Liturghia funerară—se referă la originea și evoluția universului, la strămoșii mitici și la eroii civilizatori. Lunga serie de rituri funerare se încheie abia după câțiva ani. În prezent, riturile sunt restricționate, iar cheltuielile sunt reduse foarte mult.

a se vedea, de asemenea, Kmhmu; Vietnameză

Bibliografie

Chi, Nguyen Tu (1972). “O Schiță Muong.”Studii Vietnameze 32: 49-142.

Coed Unquxs, Georges (1950). Etnografia Indochinei. Washington, D. C.: Serviciul comun de cercetare a publicațiilor.

Cuisinier, Jeanne (1948). Les Muong: G Inktograph humaine et sociologie. Paris: Plon.

LeBar, Frank M., Gerald C. Hickey și John K. Musgrave, eds. (1964). “Muong.”În grupurile etnice din Asia de Sud-Est continentală, 171-175. New Haven: HRAF Press.

Pathy, Jaganath (1985). “Muong: un trib nord-vietnamez în transmutare.”Antropologul Estic 38: 279-294.

Schrock, J. E. și colab. (1966). Grupuri minoritare în Republica Vietnam, 527-572. Washington, D. C.: sediul Departamentului Armatei.

JAGANATH PATHY

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.