Muong

ETNONIMY: Mi, Moai, Moal, Moi, Mol, Montagnard

orientacja

Identyfikacja. W ciągu ostatnich kilku dekad słowo” Muong ” zyskało uznanie jako nazwa tej etnicznej kolektywności, ale nie jest autonimem. Do początku XX wieku Wietnamczycy nazywali wszystkich mieszkańców lasów / wzgórz ” Mi “lub” Moi ” (dzicy). Francuzi również używali tego samego obraźliwego terminu, “les Mois”, a dopiero znacznie później Francuzi określali ich jako” Montagnardów ” (górali). Obecnie są one określane jako mniejszości etniczne. Wietnamski termin “Muong” początkowo nie miał konotacji etnicznej. Po prostu odnosił się do każdego sąsiedniego obszaru zamieszkanego przez nie-Wietnamczyków, zwłaszcza Muong i Tajów, pod tradycyjną władzą arystokratycznej rodziny. Z drugiej strony Muongowie nazywali siebie “Mol”, co oznacza ” człowiek.”Poprzez różnice dialektalne w różnych regionach,” Mol “jest również wymawiane “Moal” lub ” Moai.”

miejsce. Muongowie zamieszkują ciągły odcinek około 300 kilometrów ziemi z północy na południe, od prowincji Yen Bai do prowincji Nghe An, nie przechodząc przez terytorium żadnej innej grupy etnicznej. To sąsiedztwo terytorialne przyczyniło się do niezwykłej spójności i trwałości Kultury Muong. W rzeczywistości jest bardzo niewiele różnic w materialnym i duchowym życiu Muong w różnych regionach. Muongowie uważają prowincję Hoa Binh na północy Wietnamu za kolebkę swojej kultury. Siedlisko Muong jest zasadniczo Górzyste, otaczając wąskie doliny. Pokrywa leśna została w dużej mierze zdziesiątkowana. Większość ich osad znajduje się u podnóża wapiennych lub gliniastych pagórków w wąskich dolinach. Zazwyczaj na zachodzie znajdują się osiedla Tajskie, a na wschodzie Wietnamskie. Ta lokalizacja midland była źródłem siły gospodarczej i kulturalnej Muong od wieków.

Demografia. W 1960 roku liczba Muong wynosiła 415 658, a w połowie lat 80. osiągnęła populację prawie 500 000. Są jedną z największych mniejszości etnicznych w regionie Indochińskim, a drugą co do wielkości w Wietnamie.

Ich język należy do Mon-khmerskiej grupy języków Austroazjatyckich. Jak na razie nie ma scenariusza, pomimo wspólnych wysiłków w ciągu ostatnich kilku lat.

Historia i stosunki kulturowe

niewiele wiadomo o prehistorii Muong. Archeologiczne dowody i lokalne legendy sugerują, że różne mniejszości etniczne regionu—Muong, Meo, Zao, Tay, Tho, Nung, Thai, Kmhmu, Coong, Sila, La Hu i Bo Kho Pa—należały do jednej grupy kulturowej (mniej więcej). To właśnie dzięki późniejszemu rozproszeniu geograficznemu i izolacji kulturowej pojawiły się i utrwaliły różne tożsamości etniczne. Podobnie badania etnograficzne i lingwistyczne nad Muong i Wietnamczykami wskazują na kilka istotnych podobieństw między tymi dwoma społeczeństwami. Biorąc pod uwagę, że Muongowie zamieszkują region między Wietnamczykami a Tajami, obecność podobieństw kulturowych i językowych nie jest zaskakująca. Mimo to Muong nadal mają swoje specyficzne cechy, często bardzo różne od swoich sąsiadów.

osady

najmniejszą jednostką zamieszkiwania Muong jest quel (hamlet), licząca około pięćdziesięciu gospodarstw domowych. Ich konstrukcja i architektura mieszkaniowa nie tylko pozostają niezmienione od pokoleń, ale także odzwierciedlają strukturę gospodarstwa domowego i tradycyjnego systemu społecznego w ogóle. Domy wzniesione są na 2-metrowych palach drewnianych, tworząc prostokątną przestrzeń o długości od 6 do 13 metrów i szerokości od 4 do 6 metrów. Dach jest kryty strzechą z trawy słoni, a podłoga wykonana jest zarówno z drewna, jak i bambusa. Dom jest następnie podzielony na dwie nierówne części za pomocą bambusowego parawanu o wysokości ramion. Mniejsza część jest używana jako sypialnia ze spermą i jest miejscem, w którym kobiety i niezamężne dziewczyny spędzają większość czasu. Większa komora służy jako Pokój gościnny, a także do gotowania i jadalni. Ołtarz przodków zajmuje centralne miejsce. Oba pokoje mają niezależne klatki schodowe, ale przednia strona jest zarezerwowana dla mężczyzn, a tylna dla kobiet. Istnieje również koncepcja górnej i dolnej części, w zależności od odpowiednich pozycji w szerokości domu. Górna część jest skierowana w stronę okien z widokiem na dolinę, a dolna pochyla się w stronę wzniesień, bez okien. Im bardziej ma się status społeczny, tym większa szansa na siedzenie przy oknach. Notable, starsi Mężczyźni i goście mają przypisane miejsca w górnej części, podczas gdy zwykli, kobiety i dzieci mają przypisane miejsca w dolnej części. Nawet podczas jedzenia lub plotkowania, podobna pozycja jest nadal utrzymywana między mężczyznami i kobietami oraz starszymi i młodszymi w rodzinie.

Gospodarka

działalność gospodarcza i gospodarcza. Gospodarka Muong opiera się na rolnictwie, chociaż gromadzenie, łowiectwo, hodowla zwierząt i rzemiosło razem stanowią ważny element. Kobiety zbierają jadalne bulwy, liście, warzywa, owoce, jagody, grzyby, pędy bambusa, a czasami owoce chlebowca, którego mąka jest używana do chleba w okresach niedoboru. Z pozostałości lasu pozyskuje się drewno opałowe, materiały budowlane, zakłady farmaceutyczne i inne produkty leśne przeznaczone do handlu. Polowanie z pułapkami, kuszami, sieciami, sidłami, gałązkami lipy, muchomorami i karabinami pozostaje przywilejem samców. Wspólne polowanie organizowane jest w dni świąteczne, a udana wyprawa jest postrzegana jako dobry omen na zbiory ryżu. Kobiety mogą uczestniczyć tylko jako personel pomocniczy, ale kobieta w ciąży otrzymuje dwie akcje, jedną dla siebie, a drugą dla dziecka, które rodzi. Zgodnie ze zwyczajem, indywidualni myśliwi muszą dawać porcje dyrektorowi i starszyźnie. Wędkowanie odbywa się przez zanurzenie, odlew, lub scoop net, A Muong są ekspertami w łowieniu ryb z łukami, jak również z nożami. Podczas powodzi każda rodzina łapie dużą ilość ryb. Hodowla zwierząt jest ograniczona do kilku świń, drobiu i kilku bawołów do celów rolniczych. Dojenie krów nadal nie jest popularne.

Sztuka przemysłowa i handel. Poza tkaniem odzieży bawełnianej i jedwabnej oraz wytwarzaniem koszy do użytku domowego, Rękodzieło pozostaje słabo rozwinięte, co wymaga uzależnienia od wietnamskich kupców i państwowych spółdzielni od wszelkich przedmiotów garncarskich, mosiężnych i żelaznych, a także innych materiałów.

podział pracy. Seksualny podział pracy jest sztywny i mechaniczny. Kobiety zajmują się transplantacją, nawadnianiem, pieleniem, częściami zbioru, łuskaniem ryżu, tkaniem i zbieraniem żywności. Dzieci często mają za zadanie wypasać bawoły. Dorosłe samce zajmują się orką, kopaniem, czyszczeniem krzewów, młóceniem, polowaniem, wytwarzaniem narzędzi rolniczych oraz budową i naprawą domów.

Dzierżawa Gruntów. Tradycyjnie nawadniane pola ryżowe były komunalne i kontrolowane przez sołtysa / sołtysa wsi przy wsparciu grupy szlachty należącej do ich własnych klanów. Wójtowie i szlachta razem zajmowali około dwóch trzecich wszystkich nawadnianych pól ryżowych, a resztę przekazywali chłopom, którzy z kolei byli zobowiązani do płacenia pewnych należności w naturze i prowadzenia korwety na polach zarezerwowanych dla wójtów oraz utrzymywania lokalnej sieci nawadniającej i odwadniającej. Za każdym razem, gdy zwykły człowiek umierał bez męskiego dziedzica, jego rodzina automatycznie traciła prawo do użytkowania ziemi, a nawet ich bydło, gotówka, Biżuteria i inne cenne rzeczy były konfiskowane i przekazywane arystokracji. W ten sposób arystokracja konsekwentnie broniła Zasady współwłasności ziem nawadnianych. Chłopi prowadzili jednak nędzną egzystencję.

w ostatnich latach Rolnictwo znacznie się zmniejszyło, ale zawsze zajmowało się uprawą kukurydzy, bawełny, manioku, słodkich ziemniaków, tykw i dyń. Wydajność jest tak niska, że hektar najlepiej zagospodarowanej ziemi jest niewystarczający do zaspokojenia minimalnych potrzeb żywieniowych dwóch dorosłych osób. Corvées i składki nałożone przez administrację królewską w przeszłości były dzielone w równym stopniu przez zainteresowane gospodarstwa domowe. Teraz chłopi płacą państwu od 7 do 10 procent swoich produktów. Istnieją również pola ryżowe, stanowiące jedną dziesiątą łącznych pól ryżowych, które są indywidualnie odzyskiwane i własnością chłopów; ale plon jest znikomy i nierzadko pozostają odłogiem. Tarasowe pola ryżowe, czasami przygotowane przez zabranie gleby z Doliny, dają prawie dwa razy więcej niż przemieszczające się ziemie. Małe potoki nawadniają te pola na zboczach niskich pagórków, zanim wpadną do strumienia.

po zwycięstwie Dien Bien Phu w 1954 r.wyzwolono ostatni odcinek terytorium Muong. Utworzono trybunały przeciwko kierownikom, a następnie przeprowadzono kampanię “land-to-the-tiller”. Powstały również małe zespoły wzajemnej pomocy, w których chłopi zachowujący poszczególne ziemie pomagali sobie nawzajem, dzieląc się głównymi narzędziami rolniczymi, zwierzętami i pracą. W połowie lat 60. prawie każda osada Muong utworzyła Spółdzielnię rolniczą. Zwiększyło to produktywność dzięki zastosowaniu ulepszonych technologii. Wkrótce Spółdzielnie zaangażowały się w hodowlę zwierząt, uprawę herbaty, handel produktami leśnymi, systemy kredytów wiejskich i drobny przemysł, a także założyły szkoły, przychodnie itp. Oprócz przesunięć gruntów, około 10 procent ziemi pozostaje na prywatne ogrody, w których chłopi uprawiają owoce, warzywa itp., które mają wielką wartość wolnorynkową. Od 1982 r. następuje również podwykonawstwo blisko połowy zadań rolniczych spółdzielni zespołom produkcyjnym. Zgodnie z tym systemem gospodarstwa domowe mają prawo do sprzedaży na wolnym rynku wszelkich produktów powyżej określonej kwoty.

pokrewieństwo

w tradycyjnym społeczeństwie Muong istniała ścisła hierarchiczna separacja między szlachtą a pospólstwem. Każdy wójt wioski lub wioski należał do jednego z czterech dominujących klanów, a mianowicie Dinh, Quach, Bach i Hoang. Mieli dziedziczną prerogatywę rządzenia lub administrowania jednostką. Egzogamia klanowa jest ściśle przestrzegana. Pospolici natomiast nosili w większości patronim ” Bui.”To nie jest klan, ale coś w rodzaju kasty. Małżeństwa między Bui są powszechne, ponieważ niekoniecznie są krewnymi; małżeństwa wewnątrzhamletów są częste. Małżeństwo jest surowo zabronione w patrylineage. Każda linia jest podzielona na dwie gałęzie, starszą i młodszą. Jedność linii jest utrzymywana przez głowę linii wybraną spośród osób znających zwyczaje i zwyczaje. Kiedy któryś z członków linii napotyka na trudności, inni mają tendencję do pomocy, nie będąc o to proszeni. Beneficjent otrzymuje pomoc zgodnie z prawem. Podczas małżeństw, pogrzebów i innych obrzędów prezenty są chętnie składane domownikom, a praca jest dzielona. Takie wzajemne wymiany są częstsze wśród zwykłych ludzi niż wśród szlachty.

małżeństwo i rodzina

małżeństwo. Tradycyjne małżeństwo Muong było zwykle organizowane przez rodziców, często wbrew woli zainteresowanych partnerów, a czasami na lata przed okresem dojrzewania. Rodzina pana młodego dostarczyła około 100 kilogramów wieprzowiny, równą ilość alkoholu i kilka srebrnych monet. Jedynym sposobem uniknięcia takiego systemu była symulowana Ucieczka, która była oczywiście rzadka i społecznie pogardzana. Nic dziwnego, że większość tragicznych historii Muong w wierszu koncentruje się na temacie kochanków rozdartych arbitralnymi aktami patriarchalnego i feudalnego systemu. Dziś, chociaż wciąż dominują małżeństwa zaaranżowane, zgoda partnerów jest uzyskiwana przed sfinalizowaniem małżeństwa. Małżeństwo z miłości rośnie, a więc również małżeństwa mieszane z Tajami, Wietnamczykami, Tay i Meo. Bride-cena została znacznie obniżona. Rozwód, choć Rzadki, rośnie. Zachęcamy do ponownego małżeństwa wdów. Małżeństwo między kuzynami krzyżowymi jest dozwolone, podczas gdy między kuzynami równoległymi jest zabronione. Lewirat i sororat popadły w ruinę.

Muong są monogamiczni według tradycji. Drugie małżeństwo jest zawierane tylko wtedy, gdy pierwsza żona okazała się bezpłodna. Oczywiście szlachta i naczelnicy mieli więcej żon, a także konkubin, niż zwykli ludzie.

Jednostka Krajowa. Jednostka domowa składa się z jednej pary i ich niezamężnego potomstwa. Rodzina patriarchalna i patrylinearna oferowała uprzywilejowaną pozycję mężczyznom; kobiety musiały żyć w absolutnej uległości bez prawa do majątku rodzinnego. Przywilejem najstarszego syna było dziedziczenie co najmniej dwóch trzecich majątku rodziców. Nawet aranżacje siedzeń w domu Muong odzwierciedlają płeć, wiek i ranking społeczny. Dzieci, niezależnie od płci, są zawsze rozpieszczane. Status kobiet wzrósł zarówno w rodzinie, jak i poza nią. Nie muszą lakierować zębów ani nosić chignon przed osiągnięciem wieku dojrzewania; nadal noszą prostokątną białą chustę na głowach jako znak kulturowy. Tradycyjnie nieśmiała, nieśmiała i powściągliwa Kobieta Muong jest teraz trudna do znalezienia. W rzeczywistości w czasie wojny wietnamskiej kobiety skutecznie zajmowały się wszystkimi zadaniami rolniczymi, które były niegdyś rezerwą mężczyzn, a także aktywnie uczestniczyły w oddziałach partyzanckich. Transformacja ustrojowa, ekspansja edukacyjna, dywersyfikacja zawodowa i zmieniony etos kulturowy podniosły ich status, choć w sensie względnym.

organizacja społeczno-polityczna

podstawową jednostką społeczno-polityczną Muong był quel. Dawna osada miała granice określone nie na zasadzie pokrewieństwa, ale na więzach sąsiedzkich, głównie w celu wspólnej eksploatacji niszy ekologicznej. Posiadając około pięćdziesięciu gospodarstw domowych, osada miała własne wspólne pola ryżowe, rezerwaty łowieckie i przemieszczające się ziemie. We wszystkich sprawach lokalnych przysiółek działał autonomicznie. Każda osada była pod jurysdykcją wodza (Tao), który należał do jednego z czterech dominujących klanów. Posiadał dziedziczne prawo do redystrybucji wspólnych pól ryżowych, a z kolei otrzymywał daniny i bezpłatną pracę zwykłych ludzi. Z pomocą wybranej szlachty rozstrzygał spory, które wybuchły między różnymi grupami rodzinnymi. Kilka przysiółków tworzyło wioskę, której Sołtys nazywał się long cun. Grupa wsi stanowiła gminę i była rządzona przez podległego wodza, podczas gdy kilka gmin razem tworzyło Kanton pod kontrolą wodza. Każdy z tych politycznych funkcyjnych miał kilku podwładnych strażników, służących i notabli. Byli to administratorzy, poborcy podatkowi,sędziowie i wodzowie wojskowi w swoich domenach. Wiele mitów wskazuje, że arystokracja wywodziła się z innego źródła niż zwykły człowiek i że każdy zwykły człowiek powinien podporządkować się autorytetowi swego pana i bronić go we wszystkich okolicznościach w jego własnym interesie. Ten system polityczny był utrzymywany przez Francuską administrację kolonialną. Dopiero po rewolucji z sierpnia 1945 roku system zaczął się zmieniać. Zniesiono władzę naczelnika i zlikwidowano pozostałości systemu nieodpłatnej pracy.

w przeszłości większy wiek, wyższy klan, większe bogactwo i płeć męska determinowały władzę i autorytet. Dziś dyrektorzy spółdzielni i zarządcy gmin są kluczowymi decydentami na niższym szczeblu. Chłopi Muong mają takie same prawa i obowiązki jak ich dawni mistrzowie. Do 1975 posiadały własną administrację w regionach autonomicznych. Administracją gmin zajmuje się Komitet wybierany przez Radę ludową, który wybierany jest raz na dwa lata, zapewniając równość polityczną.

Religia i kultura ekspresyjna

wierzenia religijne. Muong są w większości animistami i wierzą w istnienie wielu duchów i w wędrówkę duszy. Uważa się, że duchy wywierają do woli dobroczynny lub złośliwy wpływ na ludzkie wydarzenia. Wszechświat religijny jest strukturą pionową, trójwarstwową. Środkowy poziom to “płaski ląd”, który reprezentuje świat ziemski. Górny poziom to “Niebiańska Kraina”, siedziba Wszechmocnego władcy, króla nieba. Duchy pełnią różne funkcje pod królem nieba. Główny duch prowadzi rejestr dotyczący decyzji króla o losie każdej duszy opuszczającej ziemię. Wpływ taoizmu jest tu oczywisty. Niższy poziom jest podzielony na dwie części, jedną pod ziemią, która jest w istocie miniaturą środkowego poziomu, a drugą pod wodą, siedzibą węży, które mogą zmieniać swoje formy do woli.

Muongowie mają kilka Kultów, ale kult przodków jest powszechny. Prawie wszystkie posiadają stały ołtarz poświęcony duszom zmarłych członków rodziny. Jedzenie jest oferowane w dni rocznicy śmierci. Czczony jest ziemski geniusz, który ma zapewnić dobre zdrowie członkom rodziny i zwierzętom domowym. Kulty króla, ducha opiekuńczego wioski i ducha przodka głowy wioski są również czczone. Kult Buddy, bardzo prymitywny buddyzm, jest sprzeczny z archaicznym kultem linga.

Praktykujący Religię. Muong praktykuje również okultyzm poprzez szamana, który kieruje reakcją zmarłej duszy. Czarnoksiężnik jest nadal uzdrowicielem i szanowany za swoje moce okultystyczne. Przed leczeniem chorych śledzi złośliwego ducha i przeprowadza ceremonię egzorcyzmów. Muong ma również całą gamę przesądów i tabu oraz szereg obrzędów agrarnych. Sezon sadzenia ryżu rozpoczyna się od obrzędów Khung Mua, wiążących się z poświęceniem świni. Nowe święto żniw jest pompatyczne, obowiązkowe są ofiary z ryb gotowanych na parze. Księżycowy Nowy Rok (Tet) jest świetną okazją do corocznych obchodów i tak dalej.

wraz z rozpowszechnianiem bezpłatnej i obowiązkowej edukacji, względną poprawą warunków życia i wprowadzeniem nowoczesnej medycyny, wiele przesądów zmalało. Tradycyjne role ONG thuos i me thuoc (uzdrawiacza) oraz kapłana-czarnoksiężnika są obecnie nieistotne. Czary i czary stały się przeszłością. Oskarżenia o opętanie przez diabła nie są znane. Uczty i obrzędy religijne organizowane podczas małżeństw, a także uroczystości pogrzebowe i parapetówki zostały zredukowane do minimum. Mimo to wciąż przeważają wezwania do dżina, uroki leczenia chorób, tabu dotyczące podróży, absolutny szacunek dla przełożonych i drogie małżeństwa, które stanowią poważną przeszkodę w rozwoju społeczno-kulturowym.

Polityka kulturalna niepodległego Wietnamu sprzyjała zmysłowi estetycznemu i zręczności manualnej. Unikalny styl domu, Dekoracja i architektura, wzory haftów, tradycyjne stroje, pyszne dania, Instrumenty Muzyczne, pikantne popularne piosenki, słynny taniec sap oraz dziedzictwo zaufania i współpracy są bardzo podziwiane, odnawiane i spopularyzowane w grupach etnicznych i szkołach.

śmierć i życie pozagrobowe. Śmierć jest uważana za przejście duszy zmarłego z tego ciała do innego. Każda żyjąca osoba ma dziewięćdziesiąt dusz. Dobre dusze przenoszą się w ciała szczęśliwych ludzi, podczas gdy złe dusze wchodzą w ciała biednych poddanych, a nawet zwierząt. Dusza Muong podróżuje do niebiańskiej krainy, aby usłyszeć wyrok króla nieba i odwiedza przodków, z którymi będzie żył, oraz jego wioskę, aby się pożegnać. Pojęcie kary nie jest nigdzie jednoznaczne, a uczucia do rodziny i Hamleta są powtarzane.

w przeszłości zwłoki często pozostawały w domu przez kilka dni, do dwunastu nocy, aż do przybycia bliskich i dalekich krewnych. Pogrzeb wymagał poświęcenia wołu, bawoła lub świni i ucztowania przez kilka dni przez krewnych. Trumna zawierała prowiant na podróż zmarłego do jego nowej egzystencji. Uważano, że ofiara z bizonów ma wysłać zwierzę poborowe, aby przyłączyło się do zmarłego i kontynuowało orkę dla niego. Pieśń żałobna, “stworzenie ziemi i wody”, recytowana przez szamana (po mo )—kapłana specjalizującego się w liturgii pogrzebowej—odnosi się do powstania i ewolucji Wszechświata, do mitycznych przodków i cywilizujących bohaterów. Długa seria obrzędów pogrzebowych kończy się dopiero po kilku latach. Obecnie obrzędy są ograniczone, a wydatki znacznie ograniczone.

Zobacz też: Kmhmu; Wietnamski

Bibliografia

Chi, Nguyen Tu (1972). “Szkic Muong.”Vietnamese Studies 32: 49-142.

Coedès, Georges (1950). Etnografia Indochin. Washington, D. C.: Joint Publications Research Service.

Les Muong: Géographie humaine et sociologie. Paryż: Plon.

LeBar, Frank M., Gerald C. Hickey, and John K. Musgrave, eds. (1964). “Muong.”In Ethnic Groups of mainland Southeast Asia, 171-175. New Haven: HRAF Press.

Pathy, Jaganath (1985). “The Muong: a North Vietnamese Tribe in Transmutation.”Eastern Anthropologist 38: 279-294.

(1966). Grupy mniejszościowe w Republice Wietnamu, 527-572. Washington, D. C.: Department of Army Headquarters.

JAGANATH PATHY

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.