Muong

ETNONIEMEN: Mi, Moai, Moal, Moi, Mol, Montagnard

oriëntatie

identificatie. In de afgelopen decennia heeft het woord “Muong” erkenning gekregen als de naam voor deze etnische collectiviteit, maar het is geen autoniem. Tot het begin van de twintigste eeuw noemden de Vietnamezen alle bos – /heuvelbewoners “Mi” of “Moi” (de wilde). Ook de Fransen gebruikten dezelfde denigrerende term, “les Mois”, en pas veel later noemden de Fransen hen” Montagnards ” (bergbeklimmers). Nu zijn ze aangewezen als etnische minderheden. De Vietnamese term “Muong” had aanvankelijk geen etnische connotatie. Het verwijst simpelweg naar een buurgebied bewoond door niet-Vietnamezen, vooral de Muong en de Thaise, onder de traditionele autoriteit van een aristocratische familie. De Muong, aan de andere kant, noemden zichzelf “Mol”, wat “man” betekent.”Door dialectale variaties in verschillende regio ‘s wordt” Mol “ook uitgesproken als” Moal “of” Moai.”

locatie. De Muong bewonen een ononderbroken stuk van ongeveer 300 kilometer land van noord naar zuid, van de provincie Yen Bai naar de provincie Nghe An, zonder door het grondgebied van een andere etnische groep. Deze territoriale aaneensluiting heeft bijgedragen aan de buitengewone samenhang en het voortbestaan van de Muong-cultuur. In feite is er zeer weinig variatie in het materiële en spirituele leven van de Muong in verschillende regio ‘ s. De Muong beschouwen de provincie Hoa Binh in het noorden van Vietnam als de bakermat van hun cultuur. De Muong habitat is in wezen bergachtig en omvat smalle valleien. De bosbedekking is grotendeels gedecimeerd. De meeste van hun nederzettingen bevinden zich aan de voet van de kalksteen of aarden heuvels in smalle valleien. Meestal zijn er Thaise nederzettingen in het westen van hun, en Vietnamese nederzettingen in het oosten. Deze locatie in midland is al eeuwenlang een bron van economische en culturele kracht van Muong.

Demografie. In 1960 telde de Muong 415.658 inwoners en halverwege de jaren tachtig hadden ze bijna 500.000 inwoners. Ze zijn een van de grootste etnische minderheden in de Indochinese regio, en de op een na grootste in Vietnam.

Taalkundige Verwantschap. Hun taal behoort tot de Mon-Khmer groep van Austroasiatische talen. Tot nu toe is er geen script, ondanks gezamenlijke inspanningen in de afgelopen jaren.

geschiedenis en culturele relaties

er is weinig bekend over de prehistorie van de Muong. Archeologisch bewijs en lokale legendes suggereren dat de verschillende etnische minderheden van de regio—de Muong, Meo, Zao, Tay, Tho, Nung, Thai, Kmhmu, Coong, Sila, La Hu, en Bo Kho Pa—behoorden tot een enkele culturele groep (min of meer). Het was door de daaropvolgende geografische verspreiding en culturele isolatie dat verschillende etnische identiteiten ontstonden en consolideerden. Ook Etnografisch en linguïstisch onderzoek naar de Muong en de Vietnamezen wijzen op een aantal cruciale overeenkomsten tussen de twee samenlevingen. Gezien het feit dat de Muong een regio bewonen tussen die van de Vietnamezen en de Thai, is de aanwezigheid van culturele en taalkundige overeenkomsten niet verwonderlijk. De Muong hebben echter nog steeds hun eigen specifieke kenmerken, vaak zeer verschillend van die van hun buren.

nederzettingen

de kleinste eenheid van Muong bewoning is de quel (gehucht), met ongeveer vijftig huishoudens. Hun huisvestingsontwerp en-architectuur zijn niet alleen generaties lang onveranderd gebleven, maar weerspiegelen ook de structuur van het huishouden en het traditionele sociale systeem in het algemeen. De huizen zijn opgetrokken op 2 meter houten palen, waardoor een rechthoekige ruimte ontstaat van 6 tot 13 meter lang en 4 tot 6 meter breed. Het dak is rieten met olifantengras en de vloer is gemaakt van zowel hout als bamboe. Het huis wordt dan verdeeld in twee ongelijke delen door een schouderhoge bamboe scherm. Het kleinere deel wordt gebruikt als een bed-cum-berging en is waar de vrouwen en ongehuwde meisjes het grootste deel van hun tijd doorbrengen. Het grotere compartiment wordt gebruikt als gastenkamer en voor koken en dineren. Het altaar van de voorouders neemt de centrale plaats in. Beide kamers hebben onafhankelijke trappen, maar de voorkant is gereserveerd voor mannen en de achterkant voor vrouwen. Er is ook een concept van de bovenste en onderste delen, volgens de respectieve posities in de breedte van het huis. Het bovenste deel is in de richting van de ramen met uitzicht op de vallei en het onderste deel leunt naar de helling, zonder enig raam. Hoe meer sociale status men heeft, hoe groter de kans om bij de ramen te zitten. Notabelen, mannelijke oudsten en gasten krijgen plaatsen toegewezen aan de bovenzijde, terwijl gewone mensen, vrouwen en kinderen plaatsen toegewezen krijgen aan de onderzijde. Zelfs tijdens het eten of roddelen wordt een vergelijkbare positie gehandhaafd tussen de mannetjes en vrouwtjes en de ouderen en jongeren in de familie.

Economie

Zelfvoorzienings – en commerciële activiteiten. De Muong economie is gebaseerd op landbouw, hoewel verzamelen, jagen, veeteelt en handwerk samen een belangrijk onderdeel vormen. Vrouwen verzamelen eetbare knollen, bladeren, groenten, fruit, bessen, paddenstoelen, bamboescheuten en, soms, broodvruchten, waarvan de bloem wordt gebruikt voor brood in perioden van schaarste. Brandhout, huisbouwmateriaal, farmaceutische fabrieken en andere bosproducten voor de handel worden verzameld uit wat er van het bos overblijft. Jagen met vallen, kruisbogen, netten, strikken, kalktakjes, vuursteentjes en geweren blijft het voorrecht van mannetjes. Gemeenschappelijke jacht wordt georganiseerd op feestelijke dagen en een succesvolle expeditie wordt gezien als een goed voorteken voor de rijstoogst. Vrouwen mogen alleen deelnemen als ondersteunend personeel, maar een zwangere vrouw krijgt twee aandelen, een voor zichzelf en een voor het kind dat ze draagt. Volgens de gewoonte, individuele jagers moeten sommige porties te geven aan de hoofdman en ouderen. Vissen wordt gedaan door dip, gegoten of schepnet, en de Muong zijn experts in het vangen van vis met bogen en met messen. Bij overstromingen vangt elke familie een grote hoeveelheid vis. De veehouderij is beperkt tot een paar varkens, pluimvee en een paar buffels voor de landbouw. Koeien melken is nog steeds niet populair.

industriële kunst en handel. Behalve voor het weven van katoen en zijde kleding en het maken van manden voor huishoudelijk gebruik, handwerk blijft onderontwikkeld, waardoor afhankelijkheid van Vietnamese handelaren en staatscoöperaties voor alle aardewerk, messing, en ijzer voorwerpen evenals andere materialen.

arbeidsverdeling. De seksuele arbeidsverdeling is rigide en mechanisch. Vrouwen zijn betrokken bij transplantatie, irrigatie, wieden, delen van de oogst, rijst doppen, weven, en voedsel verzamelen. Kinderen krijgen vaak de taak om de buffel te weiden. De mannelijke volwassenen zijn bezig met het ploegen, graven, het ruimen van struiken, dorsen, jagen, het maken van landbouwwerktuigen, en de bouw en reparatie van de huizen.

Grondbezit. Traditioneel, de geïrrigeerde rijstvelden waren gemeenschappelijk en gecontroleerd door het gehucht/dorp hoofdman met de steun van een groep van edelen die behoren tot hun eigen clans. Het hoofd en de adel namen samen ongeveer twee derde van de totale geïrrigeerde rijstvelden in beslag en verdeelden de rest onder de boeren, die op hun beurt verplicht waren om bepaalde bijdragen in natura te betalen en corvée uit te voeren op de velden die voor de hoofdmannen waren gereserveerd en om het lokale irrigatie-en draineringsnetwerk te onderhouden. Wanneer een gewone burger stierf zonder een mannelijke erfgenaam, verloor zijn familie automatisch het recht op landgebruik, en zelfs hun vee, Geld, Sieraden en andere kostbare bezittingen werden in beslag genomen en overgedragen aan de aristocratie. Zo verdedigde de aristocratie consequent het principe van gemeenschappelijk eigendom van geïrrigeerde gronden. De boeren, echter, ek een ellendig bestaan.

de laatste jaren is de slash-and-burn-landbouw sterk verminderd, maar het was altijd ondergeschikt aan de teelt van maïs, katoen, cassave, zoete aardappelen, kalebassen en pompoenen. De productiviteit is zo laag dat een hectare van het best verplaatsbare land onvoldoende is om te voldoen aan de minimale voedselbehoeften van twee volwassenen. De corvées en de door het seigneurische bestuur van het verleden opgelegde bijdragen werden gelijkelijk verdeeld door de betrokken huishoudens. Nu betalen de boeren tussen de 7 en 10 procent van hun producten aan de staat. Er zijn ook bush-rijstvelden, die een tiende van de totale rijstvelden vormen, die individueel worden teruggewonnen en eigendom zijn van de boeren; maar de opbrengst is verwaarloosbaar en ze blijven niet zelden Braak. De terrasvormige rijstvelden, soms bereid door het nemen van grond uit de vallei, leveren bijna twee keer zoveel op als de verschuivende landen. Kleine beekjes bevloeien deze velden op de hellingen van de lage heuvels voordat ze in een beekje stromen.Na de overwinning van Dien Bien Phu in 1954 werd het laatste stuk van het Muong-gebied bevrijd. Er werden tribunalen tegen hoofdmannen ingesteld en de” land-to-the-tiller ” – campagne volgde. Er werden ook kleine Wederzijdse hulpteams opgericht, waarin boeren die de afzonderlijke landen behielden elkaar hielpen door de belangrijkste landbouwwerktuigen, dieren en arbeid te delen. Tegen het midden van de jaren 1960 had bijna elk Muong gehucht een landbouwcoöperatie gevormd. Deze verhoogde productiviteit door het gebruik van verbeterde technologieën. Al snel raakten de coöperaties betrokken bij het fokken van dieren, het telen van thee, het verhandelen van bosbouwproducten, kredietsystemen op het platteland en kleinschalige industrieën, en ze stichtten scholen, apotheken, enz. Naast het verplaatsen van land, ongeveer 10 procent van het land wordt overgelaten aan particuliere tuinen waar de boeren groeien fruit, groenten, enz., die een grote vrijemarktwaarde hebben. Sinds 1982 is ook bijna de helft van de landbouwtaken van coöperaties aan productieteams uitbesteed. Volgens dit systeem hebben de huishoudens het recht om op de vrije markt alle producten boven het vastgestelde quotum te verkopen.

verwantschap

in de traditionele Muong-samenleving was er een strikte hiërarchische scheiding tussen de edelen en de gewone mensen. Elk dorp of gehucht hoofdman behoorde tot een van de vier dominante clans, namelijk, Dinh, Quach, Bach, en Hoang. Ze hadden het erfelijke voorrecht om de eenheid te besturen of te beheren. Clan exogamie wordt strikt gevolgd. De gewone mensen daarentegen droegen meestal het patroniem Bui.”Dit is geen clan, maar zoiets als een kaste. Interhuwelijken tussen de Bui is gebruikelijk, omdat ze niet per se familieleden zijn; intrahamlet huwelijken zijn frequent. Het huwelijk is ten strengste verboden in een patrimonium. Elke afstamming is verdeeld in twee takken, de oudere en de jongere. Lineage eenheid wordt gehandhaafd door een lineage hoofd gekozen uit degenen die vertrouwd zijn met gebruik en gewoonte. Wanneer een lid van een afstamming geconfronteerd met problemen, anderen de neiging om te helpen zonder te worden gevraagd. De begunstigde ontvangt de bijstand terecht. Tijdens huwelijken, begrafenissen en andere riten worden geschenken vrijwillig gegeven aan het huishouden en wordt het werk gedeeld. Dergelijke Wederzijdse uitwisselingen komen vaker voor onder de gewone mensen dan onder de adel.

huwelijk en Gezin

Huwelijk. Een traditioneel Muong huwelijk werd normaal geregeld door de ouders, vaak in strijd met de wensen van de betrokken partners, en soms jaren voor de puberteit. De familie van de bruidegom leverde ongeveer 100 kilo varkensvlees, een gelijke hoeveelheid alcohol en een paar zilveren munten. De enige manier om zo ‘ n systeem te vermijden was het gesimuleerde weglopen, wat natuurlijk zeldzaam en sociaal veracht was. Het is niet verwonderlijk dat de meeste tragische verhalen van Muong in vers zich concentreren op het thema van geliefden die verscheurd worden door willekeurige handelingen van het patriarchale en feodale systeem. Vandaag de dag, hoewel gearrangeerde huwelijken nog steeds overheersen, wordt de toestemming van de partners verkregen voordat het huwelijk wordt afgerond. Het huwelijk voor de liefde neemt toe en zo ook het huwelijk met de Thaise, Vietnamese, Tay en Meo. De bruidsprijs is aanzienlijk verlaagd. Echtscheiding, hoewel zeldzaam, neemt toe. Weduwe hertrouwen wordt aangemoedigd. Het huwelijk tussen kruis neven is toegestaan, terwijl dat tussen parallelle neven is verboden. Het leviraat en sororaat zijn in onbruik geraakt.

Muong zijn traditioneel monogaam. Een tweede huwelijk wordt alleen uitgevoerd als de eerste vrouw onvruchtbaar is gebleken. Natuurlijk hadden de adel en de hoofdmannen meer vrouwen, evenals concubines, dan gewone mensen.

Binnenlandse Eenheid. De huiselijke eenheid bestaat uit een echtpaar en hun ongehuwde Nakomelingen. De patriarchale en patriarchale familie bood een bevoorrechte positie aan mannen; de vrouwen moesten in absolute onderwerping leven zonder enig recht op familiebezit. Het was het voorrecht van de oudste zoon om ten minste twee derde van het vermogen van zijn ouders erven. Zelfs de zitplaatsen in het Muong huis weerspiegelen geslacht, leeftijd en sociale rangschikking. Kinderen, ongeacht het geslacht, worden altijd verwend. De positie van vrouwen is zowel binnen als buiten het gezin toegenomen. Ze hoeven hun tanden niet te lakken of een chignon te dragen voordat ze de puberteit bereiken; ze dragen nog steeds een rechthoekige witte zakdoek op hun hoofd als cultureel teken. De traditioneel timide, verlegen en gereserveerde Muong vrouw is nu moeilijk te vinden. In feite tijdens de Vietnam Oorlog vrouwen effectief behandeld alle agrarische taken die ooit het domein van mannen waren en nam ook actief deel aan de guerrilla eenheden. De politieke transformatie, onderwijsuitbreiding, beroepsdiversificatie en veranderde culturele ethos verhoogden hun status, zij het in relatieve zin.

sociopolitieke organisatie

de basis sociopolitieke eenheid van de Muong was de quel. De lang gevestigde gehuchten hadden grenzen gedefinieerd niet op het principe van verwantschap, maar op buurtbanden, grotendeels voor gezamenlijke exploitatie van een ecologische niche. Met ongeveer vijftig huishoudens, het gehucht had zijn eigen gemeenschappelijke rijstvelden, jachtreservaten, en verschuivende land. Voor alle lokale aangelegenheden opereerde het gehucht autonoom. Elk gehucht werd geplaatst onder de jurisdictie van een hoofdman (tao ), die behoorde tot een van de vier dominante clans. Hij had het erfelijke recht om gemeenschappelijke rijstvelden te herverdelen en ontving op zijn beurt eerbetuigingen en onbetaalde arbeid van de gewone mensen. Met de hulp van de gekozen adel, arbitreerde hij ruzies die uitbraken tussen verschillende familiegroepen. Een aantal gehuchten vormden een dorp, waarvan de hoofdman long cun heette. Een groep van dorpen vormde een commune en werd geregeerd door een ondergeschikte chief, terwijl een paar communes samen vormden een kanton onder de controle van een chief. Elk van deze politieke functionarissen had verschillende ondergeschikte bewakers, dienaren en notabelen. Zij waren de bestuurders, belastingontvangers, rechters en militaire leiders in hun respectieve domeinen. Een groot aantal mythen geven aan dat de aristocratie uit een andere bron is voortgekomen dan de gewone man, en dat elke gewone man zich moet onderwerpen aan het gezag van zijn Heer en hem onder alle omstandigheden in zijn eigen belang moet verdedigen. Dit politieke systeem werd onderhouden door de Franse koloniale administratie. Pas na de revolutie van augustus 1945 begon het systeem te veranderen. Het gezag van de hoofdman werd afgeschaft en restanten van het onbetaalde arbeidssysteem werden geliquideerd.

in het verleden bepaalden hogere leeftijd, superieure clan, grotere rijkdom en mannelijk geslacht macht en autoriteit. Vandaag de dag zijn de directeur van de coöperaties en de beheerders van de gemeenten de belangrijkste besluitvormers op het lagere niveau. Muong boeren hebben dezelfde rechten en verantwoordelijkheden als hun voormalige meesters. Tot 1975 hadden zij een eigen bestuur in de autonome regio ‘ s. Het bestuur van de gemeenten wordt uitgeoefend door een comité dat wordt gekozen door de Volksraad, die om de twee jaar wordt gekozen en dat de politieke gelijkheid waarborgt.

religie en expressieve cultuur

religieuze overtuigingen. De Muong zijn meestal animisten en geloven in het bestaan van een veelheid van geesten en in de transmigratie van de ziel. Men denkt dat geesten naar believen een welwillende of kwaadaardige invloed uitoefenen op menselijke gebeurtenissen. Het religieuze universum is een verticale structuur met drie lagen. De middelste laag is het “vlakke land”, dat de aardse wereld vertegenwoordigt. De bovenste laag is het ‘hemelse land’, de verblijfplaats van de almachtige heerser, de koning van de hemel. De geesten vervullen verschillende functies onder de koning van de hemel. De belangrijkste geest houdt een register bij met betrekking tot de beslissingen van die koning over het lot van elke ziel die de aarde verlaat. De invloed van het taoïsme is hier duidelijk. De onderste laag is verdeeld in twee delen, een onder de grond, die in wezen een miniatuur is van de middelste laag, en de andere onder water, de verblijfplaats van slangen die hun vormen naar believen kunnen veranderen.

Ceremonies. De Muong hebben verschillende sektes, maar de cultus van voorouders is gebruikelijk. Bijna alle hebben een permanent altaar gewijd aan de zielen van de dode leden van de familie. Voedsel wordt aangeboden op de dagen van de sterfdag. Een Aardgenie, die verondersteld wordt een goede gezondheid te garanderen voor familieleden en huisdieren, wordt aanbeden. De culten van koning, beschermer geest van het gehucht, en de geest van de voorvader van het gehucht hoofd worden ook aanbeden. De cultus van Boeddha, een zeer rudimentair Boeddhisme, is tegenstrijdig geënt op de archaïsche Linga cultus.

Religieuze Beoefenaars. De Muong beoefenen ook het occulte via de sjamaan, die de reactie van de overleden ziel kanaliseert. De tovenaar is nog steeds een genezer en gerespecteerd voor zijn occulte krachten. Voordat hij de zieken behandelt, volgt hij de kwaadaardige geest en voert een ceremonie van exorcisme uit. Muong heeft ook een hele reeks bijgeloof en taboes en een aantal agrarische riten. Rijstplant seizoen begint met de Khung Mua riten, met het offer van een varken. De newrice oogstviering is pompeus; het aanbieden van gestoomde vis is verplicht. Het lunar New Year (Tet) is een geweldige gelegenheid voor jaarlijkse viering, en ga zo maar door.

door de verspreiding van gratis en verplicht onderwijs, de relatieve verbetering van de levensomstandigheden en de invoering van de moderne geneeskunde is veel bijgeloof afgenomen. De traditionele rollen van ong thuos en me thuoc (medicijnman en-vrouw) en priester-tovenaar zijn nu onbelangrijk. Tovenarij en hekserij zijn verleden tijd geworden. Beschuldigingen van bezeten te zijn door de duivel zijn onbekend. Feesten en religieuze riten georganiseerd tijdens huwelijken, evenals begrafenis en housewarming partijen zijn teruggebracht tot het minimum. Niettemin blijven aanroepingen aan de geest, charmes voor de behandeling van ziekten, taboes met betrekking tot reizen, absoluut respect voor superieuren en dure huwelijken de overhand hebben en vormen een ernstige belemmering voor de socioculturele ontwikkeling.

Art. Het cultuurbeleid van onafhankelijk Vietnam heeft de esthetische zin en handvaardigheid aangemoedigd. De unieke huisstijl, decoratie en architectuur, borduurpatronen, traditionele kostuums, heerlijke gerechten, Muziekinstrumenten, pittige populaire liederen, de beroemde sap-dans, en het erfgoed van vertrouwen en samenwerking worden zeer bewonderd, gerenoveerd en gepopulariseerd in etnische groepen en op scholen.

overlijden en leven na de dood. De dood wordt beschouwd als een overgang van de ziel van de overledene van dit lichaam naar een ander. Ieder levend mens heeft negentig zielen. Goede zielen gaan over in de lichamen van gelukkige mensen, terwijl slechte zielen overgaan in de lichamen van de arme onderdanen en zelfs die van dieren. De Muong ziel reist naar het hemelse land om het oordeel van de koning van de hemel te horen, en bezoekt de voorouders met wie hij of zij zal leven en zijn of haar gehucht om afscheid te nemen. De notie van straf is nergens expliciet, terwijl affecties voor familie en hamlet worden herhaald.

in het verleden werd het lijk vaak enkele dagen in het huis achtergelaten, tot twaalf nachten, totdat de nabije en verre familieleden waren aangekomen. De begrafenis vereiste het offeren van een OS, buffel of varken, en feesten voor meerdere dagen door de verwanten. De kist droeg de voorzieningen voor de reis van de dode naar zijn nieuwe bestaan. Het buffeloffer zou het trekdier naar de overledene sturen en voor hem blijven ploegen. Het funeral song, “The Creation of Earth and Water”, gereciteerd door de sjamaan (po mo )—een priester gespecialiseerd in funeral liturgy—verwijst naar de oorsprong en evolutie van het universum, naar mythische voorouders, en naar civiliserende helden. De lange reeks begrafenisriten eindigt pas na een paar jaar. Op dit moment zijn de riten beperkt en zijn de kosten sterk beperkt.

zie ook Kmhmu; Vietnamees

Bibliografie

Chi, Nguyen Tu (1972). “Een Muong Sketch.”Vietnamese Studies 32: 49-142.

Coedès, Georges (1950). Etnografie van Indochina. Washington, D. C.: Joint Publications Research Service.

Cuisinier, Jeanne (1948). Les Muong: géographie humaine et sociologie. Parijs: Plon.

LeBar, Frank M., Gerald C. Hickey, and John K. Musgrave, eds. (1964). “Muong.”In Ethnic Groups of Mainland Southeast Asia, 171-175. New Haven: Hraf Press.

Pathy, Jaganath (1985). “The Muong: A North Vietnamese Tribe in Transmutation.”Eastern Anthropologist 38: 279-294.

Schrock, J. E., et al. (1966). Minority Groups in the Republic of Vietnam, 527-572. Washington D. C.: Department of Army Headquarters.

JAGANATH PATHY

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.