Munkar and Nakir

voor de Islamitische term, zie Munkar. Voor de kleine trommel van Arabische oorsprong, zie naqareh.
“Munkir” redirects here. Voor de televisieserie, zie Munkir (TV series).Munkar en Nakir (Arabisch: منكر ونكير) zijn engelen die het geloof van de doden in hun graven testen.

beschrijving

deze engelen worden beschreven als met stevige zwarte ogen, met een schouderspanning gemeten in mijlen, en met hamers “zo groot, dat als de hele mensheid in één keer zou proberen ze een centimeter te bewegen, ze zouden falen”. Wanneer zij spreken, komen de tongen van vuur uit hun monden. Als men hun vragen verkeerd beantwoordt, wordt men elke dag geslagen, behalve vrijdag, totdat Allah (God) toestemming geeft om het slaan te stoppen.

vragen in het graf

Moslims geloven dat nadat een persoon sterft, zijn ziel door een stadium gaat dat barzakh heet, waar het bestaat in het graf. De ondervraging begint als de begrafenis voorbij is. Nakir en Munkar prop de overleden ziel rechtop in het graf en stel drie vragen:

  1. Wie is jullie Heer?
  2. Wat is uw godsdienst?
  3. Wat is uw geloof over deze persoon (Mohammed)?

een rechtvaardige gelovige zal correct antwoorden en zeggen dat hun Heer Allah is, dat Mohammed hun profeet is en dat hun religie de Islam is. Als de overledene correct antwoordt, is de tijd die besteed wordt aan het wachten op de opstanding aangenaam en kan hij de hemel binnengaan. En degenen die niet antwoorden zoals hierboven beschreven, worden bestraft tot de dag der opstanding. Er is het geloof dat het vuur van de hel al te zien is in Barzakh, en dat de spirituele pijn veroorzaakt door dit kan leiden tot zuivering van de ziel.

Moslims geloven dat een persoon de vragen correct zal beantwoorden, niet door de antwoorden voor de dood te herinneren, maar door hun iman (geloof) en daden zoals salat (gebed) en shahadah (de Islamitische belijdenis van het geloof).

geschiedenis en oorsprong

Munkar en Nakir vertonen enige gelijkenis met Zoroastrische godheden. Sommige van deze, zoals Mithra, Sraosha en Rashnu hebben een rol in het oordeel van zielen. Rashnu wordt beschreven als een figuur die een aantal schubben vasthoudt, zoals sommige engelen van het graf. E. G. Brown heeft gesuggereerd dat er een continuïteit bestaat tussen Rashnu en Munkar en Nakir. Sebastian Günther wijst er ook op. Hij schrijft dat “het beeld en de functie van Munkar en Nakīr bepaalde echo’ s draagt van het Zoroastrische concept van de engelen Srōsh (“gehoorzaamheid”) en Ātar (“vuur”)”. Abathur Muzania, een mythische figuur in de Mandaeïsche religie, is vergelijkbaar met Rashnu. Hij heeft dezelfde positie in de wereld van de doden en hij heeft een aantal schalen. Muzania betekent schalen (mizan) in het Aramees. Volgens recent onderzoek wordt verondersteld dat Munkar en Nakir zijn afgeleid van astrologische figuren die oorspronkelijk geassocieerd werden met de Mesopotamische astrale god Nergal. Dit is gebaseerd op het idee dat de Mesopotamische god Nergal bijna dezelfde kenmerken heeft als Munkar en Nakir. Ten eerste, Assyrische nakru wat ‘vijand’ betekent, was een epitheton van Nergal. De Assyrische nakru, zoals de namen Munkar en Nakir, komt uit dezelfde wortel, dat wil zeggen, het komt uit de proto-Semitische NKR die enkele negatieve termen afgeleid. Sommige geleerden gebruiken een andere spelling; nakuru. dat is bijna hetzelfde als Nakir. Bovendien is Nergal een heer van de onderwereld en het graf (Assyrische qabru: graf). Net als Munkar en Nakir heeft hij een angstaanjagende stem die paniek kan veroorzaken bij mensen en goden. Hij heeft een stralende knots en zijn adem kan zijn vijanden verbranden. Omdat hij verwant is aan vuur, suggereren de meeste geleerden dat hij oorspronkelijk een zonnegod was. Verder wordt hij geïdentificeerd met de hemelse tweeling (Tweelingen) in de Babylonische astrale mythologie die een directe link vormt met Munkar en Nakir.

er is geen verwijzing naar Munkar en Nakir in de Koran. Hun namen worden voor het eerst genoemd door Tirmidhi in de hadith traditie. Tirmidhi heeft Irak bezocht. Dit suggereert dat de namen van Munkar en Nakir in een vroeg stadium van de islamisering van Mesopotamië (Of Irak) worden geïntroduceerd in het islamitische geloof. De Mesopotamiërs geloofden nog steeds in de zonnegod Shamash, evenals Nergal en verschillende andere Babylonische goden op het moment dat de Islam werd geïntroduceerd. Dus, Nergal de god van de onderwereld die wordt gesymboliseerd door de planeet Mars, is een mogelijk prototype voor Munkar en Nakir. Astrologisch delen Munkar en Nakir meer aanwijzingen in hun Martiaanse kenmerken die hen verbinden met Nergal.

in schril contrast vond de geleerde A. J. Wensinck de associatie van Munkar en Nakir met de wortel NKR onwaarschijnlijk. Op dezelfde manier gelooft geleerde John MacDonald dat de namen van de twee engelen niet bevredigend zijn verklaard, hoewel ze gezien het feit dat ze in de passieve vorm zijn, kunnen worden begrepen als “Onbekend” of “vermomd”, op dezelfde manier als hoe engelen vermomde graven bezoeken in het Jodendom. Rabbijnse literatuur biedt vele tradities over het straffen van engelen, het straffen van de doden.

Zie ook

  • Barzakh
  • Duma
  • Bestraffing van het Graf
  • Nergal
  • Zabaniyya
  1. ^ Concise Encyclopedia Britannica, Invoer: Munkar en Nakir
  2. ^ Christian Lange Paradijs en de Hel in de Islamitische Tradities Cambridge University Press 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 Seite 123
  3. ↑ Encyclopedie van de Dood en het Sterven, – Vermelding: de Islam
  4. ^ http://www.eslam.de/begriffe/f/feuer.htm
  5. ^ E. G. Bruin, Een jaar onder de Perzen; indrukken om het leven, het karakter en het denken van de mensen van Perzië, ontvangen gedurende twaalf maanden verblijf in dat land in de jaren 1887-8, Londen, 1893, p. 378 https://archive.org/details/yearamongstpersi00browuoft
  6. ^ Sebastian Günther, “Als de Engelen Uit te Strekken Hun Handen” (Qurʾān 6:93) Het Werk van onze Hemelse Agenten Volgens de Islamitische Eschatologie, in: De Tussenliggende Werelden van Engelen, de Islamitische Verklaringen van de Hemelse Wezens in de Transculturele Context, bewerkt door Sara Kuehn, Stefan Leder, Hans-Peter Pökel, Beiroet 2019, Ergon Verlag, blz. 328 zie https://www.academia.edu/42153092/The_Work_of_Heavenly_Agents_According_to_Muslim_Eschatology
  7. ^ E.S. Drower, de Mandeeërs van Irak en Iran, Oxford 1937 https://archive.org/details/TheMandaeansOfIraqAndIran
  8. ^ voor meer informatie, zie Gürdal Aksoy, over de astrologische achtergrond en de culturele oorsprong van een islamitisch geloof: de vreemde avonturen van Munkar en Nakir van de Mesopotamische god Nergal tot de zoroastrische godheden, https://www.academia.edu/35372440/On_the_Astrological_Background_and_the_Cultural_Origins_of_An_Islamic_Belief_The_Strange_Adventures_of_Munkar_and_Nakir_from_the_Mesopotamian_god_Nergal_to_the_Zoroastrian_Divinities_Mezopotamyal%C4%B1_Tanr%C4%B1_Nergal_den_Zerd%C3%BC%C5%9Fti_Kutsiyetlere_M%C3%BCnker_ile_Nekir_in_Garip_Maceralar%C4%B1_
  9. ^ er is een andere mening van Wensinck en Burge over deze kwestie, hoewel het ontbreekt aan een analyse. Burge, S. R. (2010). Engelen in de Islam: een commentaar met geselecteerde vertalingen van Jalāl al-Dīn al-Suyūīī ‘s Al-Ḥabā’ ik fī akhbār almalā ‘ ik (de regeling van de tradities over engelen), pg. 89 ” de oorsprong van de namen is helemaal niet duidelijk, hoewel sommigen hebben gesuggereerd dat beide namen gerelateerd zijn aan de basiswortel NKR, maar Wensinck vond dit onwaarschijnlijk.”Echter, volgens Sebastian Günther, hun namen kunnen worden vertaald als” verwerpelijk “en” verwijtbaar “(of” de ontkende “en”de ontkenner”). Sebastian Günther, p. 326
  10. voor nakuru zie C. J. Snijders, Beginselen der Astrologie, Amsterdam, 1949, p. 153 https://archive.org/details/beginselenderast00snij
  11. ^ voor meer informatie, zie Aksoy, On the Astrological Background and the Cultural Origins of An Islamic Belief: the Strange Adventures of Munkar and Nakir from the Mesopotamian god Nergal to the Zoroastrian Divinities
  12. ^ Ulrike Al-Khamis, “The Iconography of Early Islamic Lusterware from Mesopotamia: New Considerations”, Muqarnas, Vol. 7, 1990, blz. 109-118, https://www.academia.edu/1383806/The_Iconography_of_Early_Islamic_Lusterware_from_Mesopotamia_New_Considerations; zie ook https://www.academia.edu/39767937/Helenistik_ve_Enoh%C3%A7u_Yahudilik_Ba%C4%9Flam%C4%B1nda_Kehf_Suresi_Musa_H%C4%B1z%C4%B1r_ve_Z%C3%BClkarneyn_Bir_Revizyon_Surat_al-Kahf_in_the_Context_of_the_Hellenistic_and_Enochic_Judaism_Moses_Khidr_and_Dhul-Qarnayn_A_Revision_
  13. ^ voor meer details, zie Aksoy, over de astrologische achtergrond en de culturele oorsprong van een islamitisch geloof: The Strange Adventures of Munkar and Nakir from the Mesopotamian god Nergal to the Zoroastrian Divinities
  14. ^ Burge, S. R. (2010). Angels in Islam: a commentary with selected translations of Jalāl al-Dīn al-Suyūīī ‘s Al-Ḥabā’ ik fī akhbār almalā ‘ Ik (The Arrangement of the Traditions about Angels), pg. 89 ” de oorsprong van de namen is helemaal niet duidelijk, hoewel sommigen hebben gesuggereerd dat beide namen gerelateerd zijn aan de basiswortel NKR, maar Wensinck vond dit onwaarschijnlijk.”
  15. ^ Wensinck, A. J. (1993). “MUNKAR wa-NAKIR”. De Encyclopedie van de Islam. Gibb, Hamilton Alexander Rosskeen; Bearman, Peri J. Leiden: Brill. blz. 577. ISBN 90 04 09419 9.
  16. ^ MacDonald, John (1965). “The Twilight of the Dead”. Islamitische Studies. 4: 55–102. Eichler, Paul Arno, 1889 die Dschinn, Teufel und Engel in Koran p. 105-106 (Duits))

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.