Muong

ETNONYMER: Mi, Moai, Moal, Moi, Mol, Montagnard

Orientering

Identifikasjon. I de siste tiårene har ordet “Muong” fått anerkjennelse som navnet på denne etniske kollektiviteten, men det er ikke et autonym. Inntil begynnelsen av det tjuende århundre, Vietnameserne pleide å kalle alle skog / hill dwellers ” Mi “eller” Moi ” (villmann). Franskmennene brukte også det samme nedsettende uttrykket, “les Mois”, og bare mye senere refererte franskmennene til Dem som” Montagnards ” (fjellklatrere). Nå er de utpekt som etniske minoriteter. Det Vietnamesiske begrepet “Muong” hadde i utgangspunktet ingen etnisk konnotasjon. Det refererte ganske enkelt til et nærliggende område bebodd av ikke-Vietnamesiske, spesielt Muong og Thai, under den tradisjonelle autoriteten til en aristokratisk familie. Muong, på den andre siden, kalte seg “Mol,” betyr ” mann.”Gjennom dialektvariasjoner i forskjellige regioner, Er” Mol “også uttalt” Moal “eller” Moai.”

Beliggenhet. 300 kilometer land fra nord til sør, Fra Yen Bai-Provinsen Til Nghe En Provins, uten å passere gjennom territoriet til noen annen etnisk gruppe. Denne territoriale sammenheng har bidratt Til den ekstraordinære samhold Og utholdenhet Av Muong kultur. Faktisk er det svært lite variasjon I Muongs materielle og åndelige liv i forskjellige regioner. Den Muong anser Hoa Binh-Provinsen i nord-Vietnam som vugge deres kultur. Muong habitat er i hovedsak fjellrike, omslutter smale daler. Skogdekket har i stor grad blitt desimert. De fleste av deres bosetninger ligger ved foten av kalkstein eller jordens bakker i smale daler. Vanligvis Er Det Thailandske bosetninger vest for deres, Og Vietnamesiske bosetninger i øst. Dette midland stedet har vært en kilde Til Muong økonomisk og kulturell styrke for aldre.

Demografi. I 1960 nummererte Muong 415 658, og ved midten av 1980-tallet hadde De nådd en befolkning på nesten 500 000. De er En av De største etniske minoritetene I Den Indokinesiske regionen, og Den nest største I Vietnam.

Språklig Tilhørighet. Deres språk tilhører Mon-Khmer-Gruppen Av Austroasiatiske språk. Foreløpig er det ingen manus, til tross for felles innsats i de siste årene.

Historie Og Kulturelle Relasjoner

Lite er kjent om forhistorien Til Muong. Arkeologiske bevis og lokale legender antyder at de ulike etniske minoritetene i regionen—Muong, Meo, Zao, Tay, Tho, Nung, Thai, Kmhmu, Coong, Sila, La Hu Og Bo Kho Pa—tilhørte en enkelt kulturell gruppe (mer eller mindre). Det var gjennom påfølgende geografisk spredning og kulturell isolasjon at ulike etniske identiteter dukket opp og konsolidert. På samme måte viser etnografisk og språklig forskning På Muong og Vietnamesisk flere viktige likheter mellom de to samfunnene. Gitt At Muong bor i en region mellom De Av Vietnamesisk og Thai, tilstedeværelsen av kulturelle og språklige likheter er ikke overraskende. Muong likevel fortsette å ha sine egne spesifikke egenskaper, ofte veldig mye forskjellig fra de av sine naboer.

Bosetninger

den minste Enheten Av muongbosetning er quel (grend), med rundt femti husstander. Deres boligdesign og arkitektur har ikke bare vært uendret i generasjoner, men gjenspeiler også husstandens struktur og det tradisjonelle sosiale systemet generelt. Husene er reist på 2 meter trepåler, og skaper en rektangulær plass 6 til 13 meter lang og 4 til 6 meter bred. Taket er tekket med elefantgress og gulvet er laget av både tre og bambus. Huset er da delt inn i to ujevne deler av en skulderhøy bambusskjerm. Den mindre delen brukes som en seng-cum-bod og er der kvinner og ugifte jenter tilbringer mesteparten av sin tid. Det større rommet brukes både som gjesterom og til matlaging og bespisning. Forfedres alter okkuperer det sentrale stedet. Begge rommene har uavhengige trapper, men forsiden er reservert for menn og ryggen for kvinner. Det er også en oppfatning av øvre og nedre deler, i henhold til respektive posisjoner i bredden av huset. Den øvre delen er mot vinduene med utsikt over dalen og den nedre delen lener seg mot hillslope, uten vindu. Jo mer sosial status man har, desto større er sjansen for å bli sittende i nærheten av vinduene. Notables, mannlige eldste, og gjester er tildelt plasser i øvre side, mens commoners, kvinner, og barn er tildelt steder i nedre side. Selv mens du spiser eller sladrer, opprettholdes en lignende posisjonering fortsatt mellom menn og kvinner og de eldste og ungdommene i familien.

Økonomi

Livsopphold og Næringsvirksomhet. Den Muong økonomien er basert på jordbruk, selv om innsamling, jakt, husdyrhold, og håndverk sammen utgjør en viktig komponent. Kvinner samler spiselige knoller, blader, grønnsaker, frukt, bær, sopp, bambusskudd, og til tider brødfrukt, hvis mel brukes til brød i perioder med knapphet. Brensel tre, hus-byggemateriale, farmasøytiske planter og andre skogsprodukter for handel er samlet fra det som er igjen av skogen. Jakt med feller, kryssbøyer, garn, snarer, lime kvister, flintlocks og rifler forblir prerogative av menn. Felles jakt er organisert på festlige dager, og en vellykket ekspedisjon blir sett på som et godt tegn for rishøsten. Kvinner har lov til å delta bare som støttepersonell, men en gravid kvinne mottar to aksjer, en for seg selv og den andre for barnet hun bærer. Ifølge tilpasset må enkelte jegere gi noen porsjoner til sjefen og eldste. Fiske er gjort av dip, cast, eller scoop net, Og Muong er eksperter i å fange fisk med buer samt med kniver. Under flom fanger hver familie en stor mengde fisk. Husdyrhold er begrenset til noen få griser, fjærfe og noen bøffel for oppdrett. Melkekyr er fortsatt ikke populært.

Industriell Kunst Og Handel. Bortsett fra veving bomull og silke klær og lage kurver for hjemmebruk, håndverk forbli underutviklet, nødvendig avhengighet Av Vietnamesiske handelsmenn og statlige kooperativer for alle keramikk, messing, og jern gjenstander samt andre materialer.

Arbeidsdeling. Den seksuelle arbeidsdeling er stiv og mekanisk. Kvinner er involvert i transplantasjon, vanning, lukting, deler av høsting, risskall, veving og matinnsamling. Barn blir ofte tildelt oppgaven med å beite bøffelen. De mannlige voksne er engasjert i pløying, graving, rydding busker, tresking, jakt, gjør gården verktøy, og bygge og reparere husene.

Fast Eiendom. Tradisjonelt var de irrigerte rismarkene felles og kontrollert av landsbyens leder med støtte fra en gruppe adelsmenn som tilhørte sine egne klaner. Høvdingene og adelen okkuperte sammen om lag to tredjedeler av de totale irrigerte rismarkene og omfordelte resten til bøndene, som i sin tur var forpliktet til å betale visse avgifter i form og å utføre corvé i feltene reservert for lederne og for å opprettholde det lokale vannings-og dreneringsnettverket. Når en vanlig borger døde uten en mannlig arving, mistet familien automatisk retten til arealbruk, og selv deres storfe, kontanter, smykker og andre dyrebare eiendeler ble beslaglagt og overlevert til aristokratiet. Således forsvarte aristokratiet konsekvent prinsippet om felles eierskap av irrigerte land. Bønnene eked imidlertid ut en elendig eksistens.

i de senere år har slash-and-burn-landbruket blitt sterkt redusert, men det var alltid datterselskap til oppdrett av mais, bomull, kassava, søtpoteter, kalebasser og gresskar. Produktiviteten er så lav at en hektar av det beste skiftende landet er utilstrekkelig for å møte de minste matbehovene til to voksne. Corvé og avgifter pålagt av fortidens seigneurial-administrasjon ble delt likt av de berørte husstandene. Nå betaler bøndene mellom 7 og 10 prosent av sine produkter til staten. Det er også bush-rismarker, som utgjør en tiendedel av de totale rismarkene, som er individuelt gjenvunnet og eid av bønderne; men utbyttet er ubetydelig,og de forblir ikke sjelden brakk. De terrasserte rismarkene, noen ganger tilberedt ved å ta jord fra dalen, gir nesten dobbelt så mye som de skiftende landene. Små bekker vanner disse feltene på bakken av de lave åsene før de strømmer inn i en bekk.

Etter dien Bien Phu-seieren i 1954 ble Den siste strekningen Av Muong-territoriet frigjort. Tribunaler mot headmen ble opprettet og” land-to-the-tiller ” – kampanjen fulgte. Små gjensidig hjelp lag ble også etablert, hvor bønder beholde de enkelte land hjalp hverandre ved å dele de viktigste landbruksredskaper, dyr, og arbeidskraft. På midten av 1960-tallet hadde nesten Hver Eneste Muong-landsby dannet et landbrukssamvirke. Dette økte produktiviteten gjennom adopsjon av forbedrede teknologier. Snart ble kooperativene involvert i dyreavl, tedyrking, handelsskog, landlige kredittsystemer og småskala næringer, og de etablerte skoler, dispensarer, etc. I tillegg til å skifte land, er ca 10 prosent av landet igjen for private hager hvor bønderne vokser frukt,grønnsaker, etc., som har stor fri markedsverdi. Siden 1982 har det også vært underleveranser av nesten halvparten av landbruksoppgaver av kooperativer til produksjonsteam. Ifølge dette systemet har husholdningene rett til å selge i det frie markedet noen råvarer over den fastsatte kvoten.

Slektskap

i det tradisjonelle Muongsamfunnet var det et strengt hierarkisk skille mellom adelen og borgerne. Hver landsby eller hamlet headman tilhørte en av de fire dominerende klaner, nemlig, Dinh, Quach, Bach, Og Hoang. De hadde arvelig privilegium til å herske eller administrere enheten. Clan exogamy følges strengt. Commoners, derimot, bar for det meste patronymet ” Bui.”Dette er ikke en klan, men er noe som en kaste . Inngifte Blant Bui er vanlig, som de ikke nødvendigvis slektninger; intrahamlet ekteskap er hyppige. Ekteskap er strengt forbudt i en patrilineage. Hver slekt er delt inn i to grener, den eldste og den yngre. Avstamning enhet opprettholdes av en avstamning hodet valgt blant dem fortrolig med bruk og tilpasset. Når et medlem av en avstamning står overfor noen problemer, andre har en tendens til å hjelpe uten å bli spurt. Mottakeren mottar hjelpen som et spørsmål om rett. Under ekteskap, begravelser og andre ritualer blir gaver villig til husholdningen og arbeidet deles. Slike gjensidige utvekslinger er hyppigere blant commoners enn blant adelen.

Ekteskap Og Familie

Ekteskap. En tradisjonell Muong ekteskap ble normalt arrangert av foreldrene, ofte i strid med ønskene til partnerne bekymret, og noen ganger år før puberteten. Brudgommens familie levert ca 100 kilo svinekjøtt, en lik mengde alkohol, og noen sølvmynter. Den eneste måten å unngå et slikt system var den simulerte elopementet, som selvfølgelig var sjeldent og sosialt foraktet. Det er ikke rart at De Fleste av muongs tragiske historier i vers konsentrerer seg om temaet om elskere som blir revet i stykker av vilkårlige handlinger av det patriarkalske og føydale systemet. I dag, selv om arrangerte ekteskap fortsatt dominerer, samtykke fra partnerne er innhentet før sluttføre ekteskapet. Ekteskap for kjærlighet er økende, og så er også inngifte Med Thai, Vietnamesisk, Tay, Og Meo. Bride-prisen har blitt redusert betraktelig. Skilsmisse, men sjelden, er økende. Enke gjengifte er oppmuntret. Ekteskap mellom kors søskenbarn er tillatt, mens det mellom parallelle søskenbarn er forbudt. Leviratet og sororatet har gått ut av bruk.

Muong er monogame etter tradisjon. Et annet ekteskap utføres bare hvis den første kone har vist seg steril. Selvfølgelig hadde adelen og lederne flere koner, så vel som konkubiner, enn commoners.

Innenriks Enhet. Den innenlandske enheten består av ett par og deres ugifte avkom. Den patriarkalske og patrilineal familie tilbudt en privilegert posisjon til menn; kvinnene måtte leve i absolutt underkastelse uten rett til familiens eiendom. Det var den eldste sønns privilegium å arve minst to tredjedeler av foreldrenes eiendom. Selv sitteplasser ordninger I Muong huset reflektere kjønn, alder, og sosial rangering. Barn, uavhengig av kjønn, blir alltid bortskjemt. Kvinners status har økt både i og utenfor familien. De trenger ikke å lakk tennene eller ha på seg en chignon før de når puberteten, de har fortsatt et rektangulært hvitt tøfler på hodet som et kulturelt tegn. Den tradisjonelt engstelig, sjenert, og reservert Muong kvinne er nå vanskelig å finne. Faktisk under Vietnamkriget håndterte kvinner effektivt alle landbruksoppgaver som en gang var forbeholdt menn og deltok også aktivt i gerillaenhetene. Den politiske transformasjonen, utdanningsutvidelsen, yrkesdiversifiseringen og endrede kulturelle etos økte sin status, om enn i relativ forstand.

Sosiopolitisk Organisasjon

den grunnleggende sosiopolitiske enheten Til Muong var quel. De lenge etablerte grendene hadde grenser definert ikke på prinsippet om slektskap, men på nabolaget bånd, i stor grad for felles utnyttelse av en økologisk nisje. Med rundt femti husstander hadde grenda sine egne felles rismarker, jaktreserver og skiftende landområder. For alle lokale saker opererte grenda autonomt. Hver hamlet ble plassert under jurisdiksjonen til en leder (tao), som tilhørte en av de fire dominerende klanene. Han holdt arvelig rett til å omfordele felles rismarker og i sin tur mottatt hyllester og ubetalt arbeid av vanlige folk. Med hjelp av den valgte adelen voldte han stridigheter som brøt ut mellom ulike familiegrupper. En rekke grender dannet en landsby, hvis leder ble kalt long cun. En gruppe landsbyer utgjorde en kommune og ble styrt av en underordnet høvding, mens noen få kommuner sammen dannet en kanton under kontroll av en høvding. Hver av disse politiske funksjonærene hadde flere underordnede vakter, tjenere og notater. De var administratorer, skatteoppkrevere, dommere og militære høvdinger i deres respektive domener. Et stort antall myter indikerer at aristokratiet stammer fra en annen kilde enn det vanlige mennesket gjorde, og at enhver vanlig burde underkaste seg sin herres autoritet og forsvare ham under alle omstendigheter i sin egen interesse. Dette politiske systemet ble opprettholdt av den franske koloniale administrasjonen. Det var først etter revolusjonen i August 1945 at systemet begynte å forandre seg. Myndighetens autoritet ble avskaffet og rester av det ubetalte arbeidssystemet likvidert.

tidligere bestemte større alder, overlegen klan, større rikdom og mannlig kjønn makt og autoritet. I dag er direktøren for kooperativene og kommunens administratorer de viktigste beslutningstakerne på lavere nivå. Muong bønder nyte de samme rettigheter og ansvar som gjør sine tidligere mestere. Inntil 1975 hadde de sin egen administrasjon i de autonome regionene. Kommunens administrasjon utføres av et utvalg valgt av folks råd, som velges en gang hvert annet år, og sikrer politisk likestilling.

Religion Og Ekspressiv Kultur

Religiøs Tro. Muong er for det meste animister og tror på eksistensen av en rekke ånder og i sjelens overføring. Ånder antas å utøve en velvillig eller ondskapsfull innflytelse på menneskelige hendelser. Det religiøse universet er en vertikal, tredelt struktur. Midtlinjen er det “flate landet”, som representerer den jordiske verden. Den øvre delen er det “himmelske landet”, den allmektige herskerens bolig, himmelens konge. Åndene utfører forskjellige funksjoner under himmelens konge. Hovedånden opprettholder et register over kongens beslutninger om skjebnen til hver sjel som forlater jorden. Taoismens innflytelse er åpenbar her. Den nedre delen er delt inn i to deler, en under bakken, som i hovedsak er en miniatyr av midtlinjen, og den andre under vann, slangenes bolig som kan forandre sine former etter ønske.

Seremonier. Muong har flere kulturer, men kulten av forfedre er vanlig. Nesten alle har et permanent alter dedikert til sjelene til de døde familiemedlemmene. Mat tilbys på dødsdagen. Et Jordgeni, som skal sikre god helse for familiemedlemmer og husdyr, blir tilbedt. Cults of king, vokter ånd av hamlet, og ånden av stamfar til hamlet hodet er også tilbedt. Kulten Av Buddha, en veldig rudimentær Buddhisme, er motstridende podet på den arkaiske linga-kulten.

Religiøse Utøvere. Muong praktiserer også det okkulte gjennom sjamanen, som kanaliserer reaksjonen til den avdøde sjelen. Trollmannen er fortsatt en healer og respektert for sine okkulte krefter. Før han behandler de syke, sporer han den ondskapsfulle ånden og utfører en eksorcismeseremoni. Muong har også en hel rekke overtro og tabuer og en rekke agrariske ritualer. Rice-planting sesongen begynner Med Khung Mua ritualer, innebærer offer for en gris. Newrice harvest-feiringen er pompøs; tilbud av dampet fisk er obligatorisk. Lunar New Year (tet) er en flott anledning til årlig feiring, og så videre.

med formidling av fri og obligatorisk utdanning, den relative forbedringen av levekårene og innføringen av moderne medisin, har mange overtro gått ned. De tradisjonelle rollene til ong thuos og me thuoc (medisinmann og kvinne) og prest-trollmann er nå ubetydelige. Trolldom og hekseri har blitt ting fra fortiden. Beskyldninger om å være besatt av djevelen er ukjent. Fest og religiøse ritualer organisert under ekteskap samt begravelse og innflyttingsfester har blitt redusert til et minimum. Likevel, besvergelser til ånden, sjarm for å behandle sykdom, tabuer om reiser, absolutt respekt for overordnede, og dyre ekteskap fortsatt råde og utgjør en alvorlig hindring for sosiokulturell utvikling.

Kunst. Kulturpolitikken til uavhengig Vietnam har oppmuntret estetisk sans og manuell fingerferdighet. Den unike husstilen, dekorasjonen og arkitekturen, broderimønstre, tradisjonelle kostymer, deilige retter, musikkinstrumenter, krydrede populære sanger, den berømte sapdansen og arven av tillit og samarbeid er høyt beundret, renovert og popularisert på tvers av etniske grupper og i skolene.

Død og Etterliv. Døden regnes som en passasje av den avdødees sjel fra denne kroppen til en annen. Hver levende person har nitti sjeler. Gode sjeler transmigrere inn i likene av lykkelige menn, mens dårlige sjeler inn i likene av de fattige fagene og selv de av dyr. Muong-sjelen reiser til det himmelske landet for å høre dommen fra himmelens konge, og besøker forfedrene som han eller hun vil leve med og hans eller hennes landsby for å si farvel. Begrepet straff er ingensteds eksplisitt, mens følelser for familie og hamlet blir gjentatt.

tidligere ble liket ofte igjen i huset i flere dager, opp til tolv netter, til de nære og fjerne slektninger hadde kommet. Begravelsen krevde ofring av en okse, bøffel eller gris, og fest i flere dager av slektningene. Kisten bar bestemmelsene for den døde manns reise inn i sin nye eksistens. Bøffelofferet ble antatt å sende utkastet til dyret for å bli med den avdøde og fortsette å pløye for ham. Begravelsessangen, “Skapelsen Av Jord og Vann”, resitert av sjamanen (po mo)—en prest som spesialiserer seg på begravelsesliturgi-refererer til universets opprinnelse og utvikling, til mytiske forfedre og til siviliserende helter. Den lange rekken av begravelsesritualer avsluttes først etter noen år. I dag ritualene er begrenset og utgifter er sterkt innskrenket.

Se Også Kmhmu; Vietnamesisk

Bibliografi

Chi, Nguyen Tu (1972). “En Muong-Skisse.”Vietnamesiske Studier 32:49-142 .

Coedè, Georges (1950). Etnografi Av Indokina. Washington, D. C.: Felles Publikasjoner Forskning Service.

Cuisinier, Jeanne (1948). Les Mer: Géographie humaine et sociologie. Paris: Plon.

LeBar, Frank M., Gerald C. Hickey, Og John K. Musgrave, red. (1964). “Muong.”I Etniske Grupper På Fastlandet Sørøst-Asia, 171-175. New Haven: HRAF Press (engelsk).

Pathy, Jaganath (1985). “The Muong: En Nordvietnamesisk Stamme I Omdanning.”Østantropolog 38: 279-294.

Schrock, J. E., et al. (1966). Minoritetsgrupper I Republikken Vietnam, 527-572. Washington, D. C.: Hærens Hovedkvarter.

JAGANATH PATHY

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.