Erの神話

議論は神話の形で提示することができますか? 神話は、単純な議論が提供できないことをさらに何を提供していますか? その物語を通して全体として伝えられる神話の単純な話された言葉の間には何がありますか? そして、そのような形式の議論を使うことで何が失われるかもしれませんか? プラトンは、Erの神話と呼ばれているもので共和国の十冊の本を終了します。 詩的な模倣の病気の周りの本Xの多くの対話の後、ソクラテスはそれにもかかわらず、対話全体のバランスをほとんど混乱させるような詩的な恵みの物語で長い対話を結論づけている。 長さはわずか六ページ、Erの神話は何とか共和国のスケールをヒント、対話の多くは今Erの物語の多面的なレンズを通して再解釈されなければならない。

ソクラテスは、対話が始まる前からこの神話を知っていたことを示唆している。 しかし、神話が適切な結末になるのは、対話の展開を通してのみです。 それはErの神話で、開始するのではなく、終了した場合、共和国はどのように異なって読むだろう。 ソクラテスはまた、彼がPhaedrus、または他の対話で行うように、”これは私が聞いたものです”などの免責事項で始まった可能性の高い物語としてこの神話を提示していません。 神話を通して、ソクラテスは、Erが死と新生の間に起こると見ていることについて、人類への使者に選ばれたことを強調しています。 この意図は、この知識が偶然に与えられたのではなく、人類の賢さによって拉致されたのではなく、神からの贈り物であり、共有され、知られることを Erの物語は本当に神話ですか、それとも経験的な報告書として提示されていますか? それとも、ソクラテスは、この物語を現時点で作成しています,前の十冊で何らかの方法または他ので前方に来ている引数のすべてのスレッドの物語

必要性のスピンドル

共和国のテーマは正義であり、この最後の本までは、生きている世界で正義を知る方法に焦点が当てられてきました。 Erの神話はそのコインの反対側を示しています、それはおそらくそれが対話のバランスの中でそんなに重さを運ぶ理由を説明しています。 人生が終わったら、正義と不公平はどのような役割を果たしますか? ソクラテスは、運命が自由な選択と混在しているこの記述を提示し、本当に自由なままであるのは哲学者だけであると結論づけているようです。

死の境界を越えた旅の中で、Erはまず天国と地獄の入り口と出口に座っている裁判官に遭遇する。 人生が終わると、これらの裁判官は、魂が公正または不当な人生を導いたかどうかを判断し、それに応じてその罰または報酬に向かって魂を送る。 ソクラテスは、

は、彼らが行った不当なことの順番ごとに、そして彼らが不当な扱いをした人々の順番ごとに、彼らは旅のすべての世紀に一度、十回以上の違約金を支払ったと述べている。 . . しかし、彼らが善行を行い、公正で敬虔になったならば、彼らは同じ規模で報われました。

この不義からの正義の判断では、魂が行くための中間の場所がないことに注意するのは興味深いことです。 生活の質は報酬や罰の性質を決定しますが、これらが授与される場所は限られています。

ほとんどの不義の魂は、地上での罰と苦しみによって清められているようだが、ソクラテスが暴君アルディアエウスについて話すようになると、”彼はまだここに到着しておらず、決してそうすることはない。”この神話の中で、自分自身を贖う機会や苦しみを終わらせる機会を決して与えられない”信じられないほど邪悪な人々”がいることは可能ですか? 彼らの次の人生が魂によって選ばれる物語の部分に到着したとき、私は地獄の拷問から二度と復活しない人にとって、その選択がどのようなもので

運命と自由意志のテーマは、惑星の球の渦を一緒に保持する必要性の紡錘のイメージによって強く運ばれます。 サイレンは球の調和を歌い、三つの運命はサイレンのものと自分のメロディーを織り交ぜます。 運命が様々な軌道に沿って惑星を回転させるのを助けるように、私たちは過去、現在、そして未来が惑星の動きをどのように導くかを示しています。 人生の選択は、この設定内で行われることは、人生が選択されている方法によって見ることができるように、自由な選択はまだ自分の運命が織られて 魂が新しい人生を選ぶ順序は、ランダムに割り当てられたロットによってキャストされますが、選択された人生は、彼らが前の人生だけでなく、天国や地獄で過ごした時間から得た知恵を使って、魂自身の識別によって選ばれます。 ラケシス、過去の運命は、魂にこのメッセージを与え、”あなたのデーモンや守護霊はロットによってあなたに割り当てられません。”正義は、神々によって分配されたものではなく、むしろ個人の中で栽培されたものです。

天球

ラケシスのメッセージは続けて、”美徳はマスターを知っていません。 責任は選択をする者にあり、神には何もありません。”美徳は両方ともマスターを持っていませんが、彼女または彼がマスターの役割を果たすことを選択した場合、それぞれの人にも奉仕しています。 このような場合、自分の美徳の質は個々の人によって決定されるということですが、都市がどれほど慎重に建設されても、正義が都市の中で支配される これはプラトンがこの神話との対話を終わらせる理由ですか? 自由選択が魂によって美徳を所有して果たす役割を示すために?

死後の魂の旅のイメージを与えることによって、理想的な都市の中で再現を制御しようとすることの難しさに一定の明快さがもたらされます。 たとえ両親がすべて高い徳の基準に従って選ばれたとしても、受肉した魂は最終的に彼らがなる人々の種類を決定します。 興味深いことに、ソクラテスは、死産や短命の魂に何が起こるかをErの神話で詳述しないことを選択したことに注意してください-理想的な都市では、母親から奪われ、生きていないように見えた場合に死ぬことになるかもしれません。 彼らが人生で善ではなく、人生に値するものではないとみなされるならば、その運命も彼らが生まれる前に決定されましたか? なぜプラトンは、この重要な点について詳しく説明しないことを選んだのでしょうか? どのような種類の魂は、生活の中でメリットの彼らの見せかけの欠如に基づいてこんなに早く終わるだろう人生を選ぶかもしれませんか?

エルの神話は、ソクラテスが、人生で引き受けることができる最も重要な仕事は、新しいものを選ぶ時が来たときに善良な人生を決定する方法を研究することであると宣言することで締めくくられている。 これは哲学者の仕事であり、彼はすべての魂のために最善であると哲学の人生を考えるかのようにここではそうです。 哲学を学ぶことによって、ソクラテスは言う,

彼は、魂の性質を考慮することによって、どの人生がより良く、どれが悪いのかを推論し、それに応じて選択することができ、魂がより不当になるように導くならば人生をより悪くし、魂がより公正になるように導くならばより良くし、他のすべてを無視することができます。これが生か死かにかかわらず、選択する最良の方法であることを見てきました。

ソクラテスは、天から来た魂の大部分は無知のために徳の高い生活を選んだが、地上の下から昇った魂は、彼らが目撃し、経験した苦しみのために、より賢明に選ぶことができたと指摘している。 哲学者だけが善良な人生を選び、天国の報酬を楽しむことができました。 ソクラテスは、共和国の十冊を通して実際に実証されたように、正義と不正の知識を養うことは、単に習慣や制約によって高潔であるよりも、より良い魂の生活につながることを示しています。 このような場合、理想的な都市の支配者は哲学者でなければならないだけでなく、個々の市民もそうでなければ都市は公正ではありません。 おそらく、理想的な都市は、共和国全体の多くの形で仮定されているように、支配がなくてから課されるものではなく、むしろ美徳と正義へのコンパスが各個人の中で培われているものです。

内なる正義の育成は、おそらく共和国のフィナーレが物語神話の形で与えられる理由でもある:神話の意味を見分けるためには、自分の知恵を養わなけ 理解は内から来なければならない。 それは、より直接的な議論のように、なしから課されることはできません。 その時だけ、魂はそれが導きたい人生の種類を学ぶことができます。

作品は

プラトンを引用しています。 プラトン:完全な作品。 ジョン-M-クーパーによって編集された。 1997年、ハケット(”hackett”)。

プラトン、フェードラス、トランス。 A.NehamasとP.Woodruff,In Plato:Complete Works,ed. ジョン-M-クーパー(Indianapolis,IN:Hackett,1997),551,274c.

プラトン共和国トランス G.M.A Grube,In Plato:Complete Works,ed. ジョン-M-クーパー(Indianapolis,IN:Hackett,1997),1218,614d.

プラトン、共和国、1218、615a-b。

Plato, Republic, 1219, 615d.

Plato, Republic, 1219, 615e.

Plato, Republic, 1220, 617c.

Plato, Republic, 1222, 620a.

Plato, Republic, 1220, 617d.

Plato, Republic, 1220, 617e.

Plato, Republic, 1218, 615c.

Plato, Republic, 1221, 618d-e.

Plato, Republic, 1222, 619d.

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