ムオン

民族名:Mi,Moai,Moal,Moi,Mol,Montagnard

オリエンテーション

識別。 ここ数十年で、”Muong”という言葉はこの民族集団の名前として認識されていますが、それはautonymではありません。 20世紀初頭まで、ベトナム人はすべての森林/丘の住人を「Mi」または「Moi」(野蛮人)と呼んでいました。 フランス人も同じ軽蔑的な用語”Les Mois”を使用し、ずっと後にフランス人は”Montagnards”(登山家)と呼んだ。 現在、彼らは少数民族として指定されています。 ベトナム語の”Muong”は当初、民族的な意味合いを持っていませんでした。 それは単に貴族の家族の伝統的な権威の下で、非ベトナム人、特にムオンとタイ人が住んでいる任意の近隣地域を指しました。 一方、Muongは自分自身を”Mol”と呼び、”男”を意味しました。”異なる地域の方言の変化を通じて、”Mol”はまた、”Moal”または”Moai”と発音されます。”

場所。 ムオン族は、他の民族グループの領土を通過することなく、イェンバイ省からンゲアン省まで、南北に約300キロメートルの土地の連続したストレッチに住 この領土の連続性は、ムオン文化の異常な結束と永続性に貢献してきました。 実際には、異なる地域のムオンの物質的および精神的な生活にはほとんど変化がありません。 ムオン族は、ベトナム北部のホアビン省を彼らの文化の発祥地とみなしています。 ムオンの生息地は本質的に山岳地帯であり、狭い谷を囲んでいます。 森林の覆いは大部分が間伐されています。 彼らの集落のほとんどは、狭い谷の石灰岩または土の丘のふもとに位置しています。 通常、彼らの西にタイの集落があり、東にベトナムの集落があります。 このミッドランドの場所は、年齢のためのMuongの経済的、文化的な強さの源となっています。

1960年の人口は415,658人であり、1980年代半ばまでに人口は約500,000人に達していた。 彼らはインドシナ地域で最大の少数民族の一つであり、ベトナムで二番目に大きいです。

彼らの言語は、オーストロアジア語族のモン-クメール語グループに属しています。 ここ数年の努力にもかかわらず、まだスクリプトはありません。

歴史と文化関係

ムオンの先史時代についてはほとんど知られていません。 考古学的証拠と地元の伝説は、この地域の様々な少数民族—Muong、Meo、Zao、Tay、Tho、Nung、Thai、Kmhmu、Coong、Sila、La Hu、Bo Kho Pa—が単一の文化グループ(多かれ少なかれ)に属していたことを示唆しています。 その後の地理的分散と文化的孤立によって、多様な民族的アイデンティティが現れ、統合されました。 同様に、ムオン族とベトナム族に関する民族学的および言語学的研究は、二つの社会の間のいくつかの重要な類似点を示している。 ムオン族がベトナム人とタイ人の間の地域に生息していることを考えると、文化的および言語的類似点の存在は驚くべきことではありません。 それにもかかわらず、Muongは彼ら自身の特定の特性を持ち続け、しばしば彼らの隣人の特性とは非常に異なっています。

集落

ムオンの居住の最小単位はクエル(集落)で、約五十世帯です。 彼らの住宅設計と建築は、世代間変わらずに残っているだけでなく、家庭の構造と伝統的な社会システム全般を反映しています。 家は2メートルの木の杭の上に上げられ、長さ6-13メートル、幅4-6メートルの長方形の空間を作り出します。 屋根は象の草で茅葺きで、床は木と竹の両方で作られています。 その後、家は肩の高い竹のスクリーンによって二つの不等な部分に分割されます。 小さな部分はベッド兼保管室として使用され、女性と未婚の女の子がほとんどの時間を過ごす場所です。 より大きいコンパートメントは客室として、また調理し、食事のために使用される。 先祖の祭壇は中央の場所を占めています。 どちらの部屋も独立した階段を持っていますが、正面は男性用、背面は女性用に予約されています。 また、家の幅のそれぞれの位置に応じて、上下の部分の概念もあります。 上部は谷を見下ろす窓に向かっており、下部は窓なしで丘の斜面に向かって傾いています。 社会的地位が高いほど、窓の近くに座っている可能性が高くなります。 貴族、男性の長老、ゲストは上側に場所が割り当てられ、庶民、女性、子供は下側に場所が割り当てられます。 食べたりゴシップしたりしている間でさえ、男性と女性と家族の長老と若者の間で同様の位置づけが維持されています。

経済

自給自足と商業活動。 ムオン経済は農業に基づいていますが、収集、狩猟、家畜の繁殖、手工芸品が一緒に重要な要素を構成しています。 女性は食用の塊茎、葉、野菜、果物、果実、キノコ、タケノコ、そして時には、その小麦粉が不足している時期にパンに使用されるパンフルーツを集める。 燃料木材、住宅建築材料、製薬工場、および貿易のための他の森林製品は、森林の残っているものから収集されます。 トラップ、クロスボウ、ネット、スネア、ライム小枝、フリントロック、ライフルでの狩猟は、男性の特権のままです。 共同狩猟はお祝いの日に組織され、成功した遠征は米の収穫のための良い前兆と見られています。 女性はサポート担当者としてのみ参加することができますが、妊娠中の女性は、自分のために、彼女が抱えている子供のために、他の二つの株式を受け取り 習慣によると、個々のハンターは頭と長老にいくつかの部分を与えなければなりません。 釣りはディップ、キャスト、またはスクープネットによって行われ、Muongは弓だけでなく、ナイフで魚を捕まえるの専門家です。 洪水の間、すべての家族は大量の魚を捕まえます。 畜産は、いくつかの豚、家禽、および農業のためのいくつかの水牛に限定されています。 搾乳牛はまだ人気がありません。

産業芸術と貿易。 綿や絹の衣服を織り、家庭用のバスケットを作ることを除いて、手工芸品は未開発のままであり、すべての陶器、真鍮、鉄のオブジェクトだけでなく、他の材料のためにベトナムの商人や州の協同組合に依存する必要があります。

分業。 性的分業は厳格で機械的です。 女性は、移植、灌漑、除草、収穫、籾殻、製織、および食物収集の一部に関与しています。 子供たちはしばしばバッファローを放牧する仕事を割り当てられます。 男性の大人は、耕作、掘削、茂みの清掃、脱穀、狩猟、農具の製造、家屋の建設と修理に従事しています。

伝統的に、灌漑された水田は共同体であり、自分の一族に属する貴族のグループの支援を受けて、村長/村長によって管理されていました。 首長と貴族は総灌漑水田の約三分の二を占め、残りを農民に再分配し、農民は一定の会費を払い、首長のために予約された畑でコルヴェを行い、地元の灌漑と排水ネットワークを維持する義務があった。 平民が男性の相続人なしで死亡すると、彼の家族は自動的に土地利用権を失い、牛、現金、宝飾品などの貴重な持ち物さえ押収され、貴族に引き渡された。 したがって、貴族は一貫して灌漑された土地の共同所有の原則を擁護した。 農民は、しかし、悲惨な存在をeked。

近年、焼畑農業は大幅に減少しているが、トウモロコシ、綿花、キャッサバ、サツマイモ、ひょうたん、カボチャの農業には常に従属していた。 生産性は非常に低く、最高のシフト土地のヘクタールは、二人の大人の最小の食糧ニーズを満たすには不十分です。 過去のseigneurial政権によって課されたコルヴェと会費は、関係する世帯によって均等に共有されました。 現在、農民は農産物の7%から10%を州に支払います。 また、総水田の十分の一を占めるブッシュ田んぼもあり、農民が個別に埋め立てて所有していますが、収量はごくわずかであり、休耕地のままであることはまれではありません。 棚田は、時には谷から土を取って準備され、シフト土地のほぼ倍の収量が得られます。 小さな小川は、ストリームに流入する前に、低ヒロックの斜面にこれらのフィールドを灌漑します。

1954年のディエンビエンフーの勝利に続いて、ムオン領土の最後のストレッチが解放されました。 このため、「地頭職」は廃止され、「地頭職」は廃止された。 小さな互助チームも設立され、個々の土地を保持している農民は、主要な農具、動物、労働を共有することによってお互いを助けました。 1960年代半ばまでに、ほぼすべてのムオン村は農業協同組合を形成していた。 これにより、改善された技術の採用により生産性が向上しました。 すぐに協同組合は、動物の繁殖、茶の栽培、森林の農産物の取引、農村の信用システム、小規模産業に関与し、学校、診療所などを設立しました。 土地の移動のほかに、土地の約10パーセントは、農民が果物、野菜などを栽培する私有庭園に残されています。、大きい自由市場の価値があるかどれ。 1982年以来、協同組合の農業業務のほぼ半分を生産チームに下請けしています。 このシステムによれば、世帯は自由市場で規定されたクォータを超える農産物を販売する権利を享受する。

親族

伝統的なムオン社会では、貴族と庶民の間には厳格な階層的分離がありました。 各村や村長は、すなわち、ディン、Quach、バッハ、およびホアン、四つの支配的な氏族のいずれかに属していました。 彼らは、ユニットを支配または管理する遺伝的特権を持っていました。 一族のexogamyは厳密に従っています。 一方、平民は主に父称”Bui”を運んだ。「これは一族ではなく、カーストのようなものです。 彼らは必ずしも親戚ではないので、ブイの間の婚姻は一般的です; イントラハムレットの結婚は頻繁に行われています。 結婚は厳密に禁止されています年齢。 それぞれの系統は、長老と若い二つの枝に分かれています。 系統統一は、用法や習慣に精通している人の中から選ばれた系統の頭によって維持されます。 血統のいずれかのメンバーが任意の困難に直面したとき、他の人が尋ねられることなく助ける傾向があります。 受益者は、権利の問題として支援を受けます。 結婚、葬儀、およびその他の儀式の間に、贈り物は家庭に喜んで行われ、仕事は共有されます。 このような相互交流は、貴族の間よりも庶民の間でより頻繁に行われている。

結婚と家族

結婚。 伝統的なMuongの結婚は、通常、関係するパートナーの希望に反して、しばしば両親によって配置され、時には思春期の前に年でした。 新郎の家族は約100キロの豚肉、同量のアルコール、およびいくつかの銀貨を供給しました。 そのようなシステムを避ける唯一の方法は、もちろん、まれで社会的に軽蔑されたシミュレートされた駆け落ちでした。 詩のMuongの悲劇的な物語のほとんどが、家父長制と封建的なシステムの恣意的な行為によって引き裂かれている恋人のテーマに集中していることはほとん 今日では、見合い結婚は依然として優勢ですが、結婚を確定する前にパートナーの同意が得られます。 愛のための結婚は増加しているので、タイ、ベトナム、テイ、メオとの間結婚もあります。 花嫁-価格が大幅に削減されました。 離婚は、まれではあるが、増加している。 未亡人の再婚が奨励されています。 クロスいとこ同士の結婚は許可されていますが、平行ないとこ同士の結婚は禁止されています。 レビラートとソラレートは廃用になった。

ムオンは伝統によって一夫一婦制である。 第二の結婚は、最初の妻が無菌であることが証明された場合にのみ行われます。 もちろん、貴族や当主は、平民よりも多くの妻と妾を持っていました。

国内ユニット。 国内のユニットは、一人のカップルとその未婚の子孫で構成されています。 家長とpatrilineal家族は男性に特権的な地位を提供しました; 女性は家族の財産への権利なしに絶対的な服従に住んでいなければなりませんでした。 両親の財産の少なくとも三分の二を相続することは長男の特権でした。 ムオンハウス内の座席の配置でさえ、性別、年齢、社会的なランキングを反映しています。 子供たちは、性別に関係なく、常に甘やかされています。 女性の地位は、家族の内外の両方で増加しています。 彼らは思春期に達する前に歯を漆塗りしたり、シニョンを着用したりする必要はありません。 伝統的に臆病で、恥ずかしがり屋で、予約されたMuongの女性は今見つけるのが難しいです。 実際、ベトナム戦争の間、女性はかつて男性の保護であったすべての農業作業を効果的に処理し、ゲリラ部隊にも積極的に参加しました。 政治的変革、教育の拡大、職業の多様化、文化的精神の変化は、相対的な意味ではあるが、その地位を高めた。

社会政治的組織

ムオンの基本的な社会政治的単位はクエルであった。 長い間確立された村落は、主に生態学的ニッチの共同開発のために、同族性の原則ではなく、近所の関係に定義された境界を持っていました。 約50世帯を収容しており、集落には独自の共同水田、狩猟埋蔵量、土地の移動があった。 すべての地域の問題のために、村落は自律的に運営されていました。 それぞれの村は、四つの支配的な氏族の一つに属していた頭人(タオ)の管轄下に置かれました。 彼は共同田を再分配するための遺伝的権利を保持し、順番に賛辞と庶民の未払いの労働を受けました。 選ばれた貴族の助けを借りて、彼は異なる家族グループの間で勃発した喧嘩を仲裁した。 いくつかの村落が村を形成し、その村長はlong cunと呼ばれていました。 村のグループはコミューンを構成し、下位の首長によって支配され、いくつかのコミューンは一緒に首長の支配下にカントンを形成した。 これらの政治的な役人のそれぞれは、いくつかの下位の警備員、使用人、および公証人を持っていました。 彼らは、それぞれのドメインの管理者、税のコレクター、裁判官、および軍の首長でした。 多くの神話は、貴族が普通の人とは異なる源から生まれたことを示しており、すべての平民は主の権威に服従し、あらゆる状況で自分の利益のために彼を守るべきであることを示しています。 この政治システムは、フランスの植民地政権によって維持されました。 システムが変化し始めたのは、1945年8月の革命の後であった。 頭取の権限は廃止され、未払いの労働制度の痕跡は清算された。

過去には、より大きな年齢、優れた一族、より大きな富、そして男性の性別が権力と権威を決定しました。 今日、協同組合のディレクターとコミューンの管理者は、より低いレベルの重要な意思決定者です。 ムオンの農民は、以前の主人と同じ権利と責任を享受しています。 1975年まで、彼らは自治区に独自の政権を持っていました。 コミューンの運営は、人民評議会によって選出された委員会によって行われ、政治的平等を確保している。

宗教と表現文化

宗教的信念。 Muongは主にアニミストであり、霊の多数の存在と魂の輪廻を信じています。 霊は、人間の出来事に慈悲深いまたは悪意のある影響を自由に発揮すると考えられています。 宗教的な宇宙は、垂直の三層構造です。 中間層は、地上の世界を表す”平らな土地”です。 上層は”天の地”であり、すべての強力な支配者、天の王の住まいです。 霊は天の王の下で様々な機能を果たします。 チーフスピリットは、地球を離れる各魂の運命に関する王の決定に関する登録簿を維持しています。 道教の影響はここで明らかです。 下層は、本質的に中間層のミニチュアである地面の下の2つの部分と、自由に形を変えることができるヘビの住居である水の下の2つの部分に分かれています。

ムオンにはいくつかのカルトがありますが、祖先のカルトは一般的です。 ほとんどすべてが家族の死んだメンバーの魂に捧げられた恒久的な祭壇を持っています。 食べ物は死の記念日に提供されます。 家族や家畜の健康を確保することになっている地球の天才が崇拝されています。 王のカルト、村の守護霊、村の頭の祖先の精神も崇拝されています。 仏のカルト、非常に初歩的な仏教は、矛盾して古風なリンガカルトに接ぎ木されています。

Muongはまた、故人の魂の反応をチャネルシャーマン、を通じてオカルトを練習します。 魔術師はまだヒーラーであり、彼のオカルトの力のために尊敬されています。 病気を治療する前に、彼は邪悪な精神を追跡し、祓いの儀式を行います。 ムオンはまた、迷信やタブーの全範囲と農業儀式の数を持っています。 田植えの季節は、豚の犠牲を伴うKhung Muaの儀式から始まります。 新年の収穫祭は華やかで、蒸した魚の供え物は必須です。 旧正月(Tet)は、毎年恒例のお祝いのための素晴らしい機会です。

自由教育と義務教育の普及、生活環境の相対的な改善、現代医学の導入により、多くの迷信が減少しています。 Ong thuosとme thuoc(医学の男と女)と司祭-魔術師の伝統的な役割は今では重要ではありません。 魔術と魔術は過去のものとなっています。 悪魔に憑依されているという告発は不明です。 結婚中に組織された饗宴や宗教的な儀式、葬儀や新築祝いのパーティーは最小限に抑えられています。 それにもかかわらず、魔神への呼び出し、病気を治療するための魅力、旅行に関するタブー、上司のための絶対的な尊敬、そして高価な結婚はまだ勝つと社会文化的発展に深刻な障害を構成しています。

独立したベトナムの文化政策は、美的感覚と手作業の器用さを奨励してきました。 ユニークな家のスタイル、装飾と建築、刺繍パターン、伝統的な衣装、おいしい料理、楽器、スパイシーな人気の歌、有名な樹液ダンス、信頼と協力の遺産は、非常に賞賛され、改装され、民族グループや学校で普及しています。

死と来世。 死は、この体から別の体への死者の魂の通過と考えられています。 すべての生きている人は九十の魂を持っています。 良い魂は幸せな男性の体に移行しますが、悪い魂は貧しい人々の体や動物の体にも入ります。 ムオンの魂は天国の王の判決を聞くために天の土地に移動し、彼または彼女が住んでいる人と彼または彼女の集落を訪問して別れを告げる。 罰の概念はどこにも明示的ではありませんが、家族やハムレットへの愛情は繰り返し表明されています。

過去には、近くの親戚や遠い親戚が到着するまで、死体は数日間、十二夜まで家に放置されていたことがよくありました。 葬儀には牛、水牛、または豚の犠牲が必要であり、親戚によって数日間祝宴が行われました。 棺は死んだ男の新しい存在への旅のための準備を運んだ。 バッファローの犠牲は、故人に参加し、彼のために耕し続けるためにドラフト動物を送ると考えられていました。 葬儀の典礼を専門とする司祭であるシャーマン(po mo)が唱えた葬儀の歌「地球と水の創造」は、宇宙の起源と進化、神話の祖先、文明の英雄を指しています。 葬儀の儀式の長いシリーズは、数年後にのみ終了します。 現在、儀式は制限されており、費用は大幅に削減されています。

Kmhmu;ベトナム語

参考文献

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ジャガナート-パティ

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