Militare

L’Impero Mossi era organizzato attorno a quattro regni: Ouagadougou, Tenkodogo, Fada N’gourma e Zondoma (in seguito sostituito da Yatenga). C’erano anche ben 19 regni Mossi minori aggiuntivi che mantenevano il collegamento con uno dei quattro regni principali. Ciascuno ha mantenuto una significativa autonomia e indipendenza interna, ma ha condiviso legami di parentela, militari e rituali l’uno con l’altro.

I Mossi sono una nazione storica, già menzionata nel XIV secolo, quando un esercito Mossi attraversò il Niger e conquistò Timbuktu. Dai rapporti ricevuti durante le loro prime esplorazioni sulla costa, i portoghesi immaginavano che il re Mossi fosse il famoso Prester John, e gli inviati furono effettivamente inviati alla sua ricerca. Quando furono chiamati dall’imperatore Songhai Askia ad abbracciare l’Islam, i Mossi “dopo aver consultato le anime dei loro antenati”, rifiutarono di obbedire, portando così una “guerra santa”, in cui le loro città furono distrutte e le loro terre sprecate dalle braccia del monarca fanatico. Tuttavia rimasero pagani, tranne che nelle città, dove predominavano le influenze straniere.

I Regni Mossi erano costituiti da un certo numero di regni indipendenti situati presso le sorgenti del fiume Volta all’interno dei moderni Burkina Faso e Ghana. Gli stati etnicamente legati Mossi-Dagomba furono fondati da “piccole bande di estranei” che migrarono dall’est o dal nord-est del lago Ciad verso le terre a sud della curva del Niger. Gli stranieri erano a conoscenza dell’idea di chieftainship in contrasto con l’organizzazione politico-rituale dei popoli acefali che incontravano. A causa della loro superiorità politica e militare di conseguenza hanno sopraffatto quei popoli sparsi e indipendenti e rivoluzionato i loro modelli politici o tribali saldandoli in regni.

La caratteristica più saliente di questo cambiamento spettacolare fu l’ufficio di un sovrano territoriale e secolare, “una concezione inaudita”, come disse Rattray, che sostituì “l’istituzione immemorabile di un sovrano che era il sommo sacerdote di un clan totemico e si occupava solo di sanzioni spirituali”.

I discendenti di quegli estranei che formano lo stato che ancora governano gli stati Mossi-Oagomba hanno quasi gli stessi resoconti tradizionali sulle loro origini. Così la tradizione orale Mamprusi meno conosciuta racconta più o meno la stessa storia della tradizione orale Dagomba più accessibile e più conosciuta. Entrambi indicano una migrazione da qualche parte a est del lago Ciad; entrambi raccontano le avventure di Tohazie (il “cacciatore rosso”), il cui figlio, Kpo-gonumbo, sposò Sohiyini, la figlia di Abdul Rahamani, un re di Grumah; ed entrambi riconoscono Gbewa, il numero più famoso di questo matrimonio, come il grande antenato dei popoli Mossl-Dagomba.

C’è tuttavia una differenza significativa tra i punti di partenza delle tradizioni orali di Dagomba e Mamprusi. La prima versione si apre quasi sempre con la migrazione da est, così come la Saga di Tohazie e le sue relazioni con i popoli di lingua Mande e Gur precedentemente stabiliti a sud della curva del Niger. Mamprusi tradizione orale d ” altro canto, invariabilmente omette questa fine capitolo prefatorio inizia con la migrazione di Gbewa dal territorio di Grumah a Pusiga da dove ha sottomesso i popoli vicini e, come si sarebbe sostenuto più tardi, fondata Mamprusi, il più antico degli stati Mossi-Dagomba.

Questa differenza probabilmente spiega la conclusione fuorviante a volte fatto che il grande Gbewa è il fons et origo nella tradizione orale Mamprusi. La spiegazione di ciò che può essere definito le versioni abbreviate e integrali della loro comune tradizione orale sta principalmente nella scala e nella qualità dei loro rispettivi macchinari per preser – vare e raccontare il loro passato. Il macchinario Dagomba è elaborato, accessibile ed efficiente. I batteristi di stato o “lunsi”, che costituiscono il nucleo di questa macchina, sono un segmento altamente specializzato della società Dagomba.

Secondo la tradizione orale, i regni correlati di Dagomba e Mamprusi sono nati nel xv secolo. È evidente dal confronto delle tradizioni orali che l’emergere degli stati Mossl-Dagomba non era affatto contemporaneo. Il primo di loro ad emergere fu il regno Mamprusi. Fu fondata da Gbewa ma non era conosciuta con quel nome fino a quando Tohugu fece di Mamprugu la sua capitale. Così, a differenza di Sltobu e possibilmente Nya’gse, Tohugu non fondò mai un regno; tutto ciò che fece fu rimuovere la capitale di un regno stabilito da Pusiga a Mamprugu. Questa non era una pratica rara e, anzi, l’immediato successore di Tdhugu, Na Zobzia, rimosse la capitale da Mamprugu a Gambaga mentre Na Atabia la portò infine a Nalerigu.

Eppure né Na Zobzia né Na Atabia avevano mai avuto il merito di fondare un regno. È quindi fuorviante concludere che il regno di Nyagse fu fondato all’incirca nello stesso periodo in cui governava Tohugu. E ” anche dubbio, considerando che Tohugu era una generazione rimosso da Nyagse, se hanno anche governato contemporaneamente. Gli immediati off-shoots del regno Mamprusl erano Dagomba e Tenkodogo; quest’ultimo a sua volta ha dato origine a Yatenga, Fada N’Grumah e Ouagadougou.

Alla fine del xvi secolo quelle unità politiche furono conquistate dai guerrieri Gbanya di origine Mande che in precedenza avevano fondato il regno Gonja. Fino al 18 ° secolo i Gbanya esercitavano il controllo sul popolo Dagomba. Essi imposero una sorta di tassa su di loro, e ha avuto anche una notevole influenza sulle questioni interne del regno Dagomba.

Di grande importanza per la storia e lo sviluppo del regno Dagomba era la religione islamica. Si ritiene che alcuni elementi musulmani nella cultura Dagomba devono essere stati portati nella zona dai fondatori del loro stato. Tuttavia, questo non è confermato dalla tradizione orale di Dagomba. Secondo la storia orale, il primo sovrano musulmano del Dagomba potrebbe essere stato un certo Na Zangina che governò intorno al 1700. Si sostiene che potrebbe essere stato convertito da Sabali-Yarna, un Dyula musulmano da un folto gruppo di commercianti impegnati nel commercio dell’oro che da tempo era stato stabilito nel primo Yendi.

I Dagomba avevano una propria dinastia regnante, imparentata con i regni Mossi del Burkina Faso (Alto Volta), prima dell’arrivo delle potenze coloniali. Nel 1740, i Dagomba erano dominati dagli Ashanti e, nel 1874, il loro regno era crollato. L’Islam ha avuto il suo maggiore impatto tra i gruppi Dagomba, Manprusi, Wlaba e Hausa/Fulani del Ghana. Storicamente, molti Konkomba, un gruppo apolide che vivono lungo il fiume O al confine con il Togo, erano soggetti al controllo di Dagomba. I Konkomba hanno anche avuto numerose dispute con i Nanumba, un sottogruppo dei Mossi-Dagomba.

Sembra chiaro dalle tradizioni orali e dalle prove archeologiche che gli stati Mole-Dagbane di Mamprusi, Dagomba e Gonja, così come gli stati Mossi di Yatenga e Wagadugu, furono tra i primi regni ad emergere nel Ghana moderno, essendo ben stabiliti alla fine del XVI secolo. I sovrani Mossi e Gonja vennero a parlare le lingue dei popoli che dominavano. In generale, tuttavia, i membri della classe dominante hanno mantenuto le loro tradizioni, e ancora oggi alcuni di loro possono recitare resoconti delle loro origini settentrionali. Anche se la maggior parte dei governanti non erano musulmani, hanno portato con loro o accolto i musulmani come scribi e uomini di medicina, e musulmani hanno anche svolto un ruolo significativo nel commercio che collegava il sud con il nord del Ghana.

Come risultato della loro presenza, l’Islam ha influenzato sostanzialmente il nord. L’influenza musulmana, diffusa dalle attività di mercanti e chierici, è stata registrata anche tra gli Asante (visti anche come Ashanti) a sud. Anche se la maggior parte dei ghanesi mantenuto le loro credenze tradizionali, i musulmani hanno portato con sé alcune abilità, tra cui la scrittura, e ha introdotto alcune credenze e pratiche che divennero parte della cultura dei popoli tra i quali si stabilirono.

Nell’ampia fascia di aspro paese tra i confini settentrionali degli stati musulmani di Gonja, Mamprusi e Dagomba e gli avamposti più meridionali dei regni Mossi vivevano un certo numero di popoli che non erano incorporati in queste entità. Tra questi popoli c’erano i Sisala, i Kasena, i Kusase e i Talensi, agricoltori strettamente imparentati con i Mossi. Piuttosto che stabilire stati centralizzati, vivevano in cosiddette società segmentate, legate tra loro da legami di parentela e governate dai capi dei loro clan. Il commercio tra gli stati Akan a sud e i regni Mossi a nord scorreva attraverso le loro terre d’origine, sottoponendoli all’influenza islamica e alle depredazioni di questi vicini più potenti.

Molti Mossi migrano ogni anno verso sud per vivere nel nord del Ghana. Condividono tradizioni comuni con i Dagomba, i Manprusi e altri gruppi del Ghana settentrionale. Molti vivevano nella regione di Ashanti e Brong-Ahafo dove lavoravano in fattorie appartenenti ai nativi della regione. Mossi-Dagomba hanno un solo fattore di rischio per la ribellione: concentrazione territoriale. Il rischio di ribellione è corrispondentemente basso. Allo stesso modo, i rischi per la protesta sono bassi, poiché i Mossi-Dagomba non devono affrontare restrizioni o repressioni politiche o culturali significative e non hanno il sostegno di parenti altrove.

Di tutti i gruppi etnici del Ghana, i Mossi-Dagomba sono i più isolati. Si trovano nelle zone settentrionali del paese, e sono stati nella zona per centinaia di anni, anche se i Mossi provengono dal Burkina Faso. Il gruppo ha una propria lingua e religione, con la maggior parte dei membri di essere musulmano. Essi non sono considerati di un background razziale diverso rispetto ad altri gruppi in Ghana. A causa del loro isolamento geografico e concentrazione e le loro differenze linguistiche e religiose in relazione ad altri gruppi in Ghana, i Mossi-Dagomba formano un gruppo abbastanza coeso. Tuttavia, non sono altamente organizzati politicamente.

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