Muong

ETNONYYMIT: Mi, Moai, Moal, Moi, Mol, Montagnard

orientaatio

tunnistaminen. Viime vuosikymmeninä sana “Muong” on saanut tunnustusta tämän etnisen kollektiivin nimenä, mutta se ei ole autonyymi. 1900-luvun alkupuolelle asti vietnamilaiset kutsuivat kaikkia metsän/kukkulan asukkaita nimellä “Mi” tai “Moi” (villi). Myös ranskalaiset käyttivät samaa halventavaa termiä, “les Mois”, ja vasta paljon myöhemmin ranskalaiset käyttivät heistä nimitystä” Montagnardit ” (vuorikiipeilijät). Nyt heitä nimitetään etnisiksi vähemmistöiksi. Vietnamilaisella termillä “Muong” ei aluksi ollut etnistä konnotaatiota. Se tarkoitti vain mitä tahansa naapurialuetta, jossa asuu ei-vietnamilaisia, erityisesti Muongeja ja thaimaalaisia, aristokraattisen perheen perinteisen vallan alla. Muongit puolestaan kutsuivat itseään nimellä” Mol”, joka tarkoittaa ihmistä.”Eri alueiden dialektisten variaatioiden kautta” Mol “äännetään myös” Moal “tai” Moai.”

sijainti. Muongit asuttavat yhtäjaksoista noin 300 kilometrin maa-aluetta pohjoisesta etelään Yen bain maakunnasta Nghe An provinssiin kulkematta minkään muun etnisen ryhmän alueen läpi. Tämä alueellinen yhtenäisyys on osaltaan vaikuttanut Muong-kulttuurin poikkeukselliseen yhteenkuuluvuuteen ja pysyvyyteen. Muongin aineellisessa ja henkisessä elämässä on hyvin vähän vaihtelua eri alueilla. Muongit pitävät Vietnamin pohjoisosassa sijaitsevaa Hoa Binhin maakuntaa kulttuurinsa kehtona. Muongin elinympäristö on pääosin vuoristoista ja sulkee sisäänsä kapeita laaksoja. Metsäpeite on suurelta osin harventunut. Suurin osa niiden asutuksesta sijaitsee kalkkikivi-tai savikukkuloiden juurella kapeissa laaksoissa. Heidän länsipuolellaan on yleensä Thaimaalaisia siirtokuntia ja idässä vietnamilaisia siirtokuntia. Tämä midland sijainti on ollut lähde Muong taloudellinen ja kulttuurinen vahvuus iät ja ajat.

väestötiedot. Vuonna 1960 Muongeja oli 415 658, ja 1980-luvun puoliväliin mennessä heitä oli jo lähes 500 000. He ovat yksi Indokiinan alueen suurimmista etnisistä vähemmistöistä ja Vietnamin toiseksi suurin.

Kielikansallisuus. Heidän kielensä kuuluu Austroaasialaisten kielten Mon-Khmer-ryhmään. Vielä ei ole käsikirjoitusta, huolimatta viime vuosien yhteisistä ponnisteluista.

historia ja kulttuurisuhteet

Muonin esihistoriasta tiedetään vain vähän. Arkeologiset todisteet ja paikalliset legendat viittaavat siihen, että alueen eri etniset vähemmistöt—Muong, Meo, Zao, Tay, Tho, Nung, Thai, Kmhmu, Coong, Sila, La Hu ja Bo Kho Pa—kuuluivat yhteen kulttuuriryhmään (enemmän tai vähemmän). Eri etniset identiteetit syntyivät ja vakiintuivat myöhemmän maantieteellisen hajaannuksen ja kulttuurisen eristyneisyyden kautta. Samoin etnografinen ja kielitieteellinen tutkimus Muongista ja vietnamilaisista osoittavat useita ratkaisevia yhtäläisyyksiä näiden kahden yhteiskunnan välillä. Koska Muongit asuvat vietnamilaisten ja thaimaalaisten välisellä alueella, kulttuuristen ja kielellisten yhtäläisyyksien esiintyminen ei ole yllättävää. Muongeilla on kuitenkin edelleen omat erityispiirteensä, jotka ovat usein hyvin erilaisia kuin niiden naapureilla.

asutus

Muonin asutuksen pienin yksikkö on quel (hamlet), jossa on viitisenkymmentä taloutta. Niiden Asuntosuunnittelu ja arkkitehtuuri eivät ole vain pysyneet muuttumattomina sukupolvien ajan, vaan ne heijastavat myös kotitalouden rakennetta ja perinteistä yhteiskuntajärjestelmää yleensä. Talot on korotettu 2 metrin puupaaluilla, jolloin syntyy suorakulmainen tila, joka on 6-13 metriä pitkä ja 4-6 metriä leveä. Katto on olkikattoinen elefanttiheinällä ja lattia sekä puusta että bambusta. Tämän jälkeen talo jaetaan kahteen epätasa-arvoiseen osaan hartioita korkealla bambuverholla. Pienempää osaa käytetään sänkyhuoneena ja siellä naiset ja naimattomat tytöt viettävät suurimman osan ajastaan. Suurempaa osastoa käytetään vierashuoneena sekä ruoanlaittoon ja ruokailuun. Keskeisellä paikalla on esi-isien alttari. Molemmissa huoneissa on erilliset portaat, mutta etupuoli on varattu miehille ja takaosa naisille. On myös käsitys ylä-ja alaosat, mukaan kunkin kannan leveys talon. Yläosa on kohti laaksoon avautuvia ikkunoita ja alaosa nojaa kohti mäenrinnettä ilman ikkunaa. Mitä yhteiskunnallisempi asema ihmisellä on, sitä suurempi on mahdollisuus istua ikkunoiden lähellä. Merkkihenkilöille, miespuolisille vanhimmille ja vieraille on määrätty paikat yläpuolelta, kun taas aatelittomille, naisille ja lapsille on määrätty paikat alemmalta puolelta. Vaikka he söisivät tai juoruilisivat, samanlainen asema säilyy edelleen miesten ja naisten sekä perheen vanhinten ja nuorten välillä.

talous

toimeentulo ja kaupallinen toiminta. Muonin talous perustuu maatalouteen, vaikka keräily, metsästys, karjankasvatus ja käsityö yhdessä muodostavat tärkeän osan. Naiset keräävät syötäviä mukuloita, lehtiä, vihanneksia, hedelmiä, marjoja, sieniä, bambunversoja ja toisinaan myös leipäpuita, joiden jauhoista leivotaan Pula-aikoina. Metsän rippeistä kerätään polttopuuta, talonrakennusmateriaalia, lääkekasveja ja muita metsätuotteita kaupaksi. Metsästäminen ansoilla, varsijousilla, verkoilla, virveleillä, kalkin oksilla, sorkilla ja kivääreillä on edelleen urosten etuoikeus. Yhteispyyntiä järjestetään juhlapäivinä ja onnistunutta retkikuntaa pidetään hyvänä enteenä riisisadolle. Naiset saavat osallistua vain tukihenkilöinä, mutta raskaana oleva nainen saa kaksi osaketta, toisen itselleen ja toisen synnyttämälleen lapselle. Tapojen mukaan yksittäisten metsästäjien on annettava joitakin annoksia päämiehelle ja vanhimmille. Pyynti tapahtuu dippaamalla, heittämällä tai kauhomalla, ja Muongit ovat taitavia pyydystämään kaloja niin jousilla kuin veitsilläkin. Tulvien aikana jokainen perhe saa suuren määrän kalaa. Karjanhoito rajoittuu muutamiin sikoihin, siipikarjaan ja muutamiin puhveleihin maanviljelyä varten. Lehmien lypsäminen ei ole edelleenkään suosittua.

taideteollisuus ja kauppa. Puuvilla-ja silkkivaatteiden kutomista ja korien valmistamista kotitalouskäyttöön lukuun ottamatta käsityöt ovat edelleen alikehittyneitä, minkä vuoksi kaikki keramiikka -, messinki-ja rautaesineet sekä muut materiaalit ovat riippuvaisia vietnamilaisista kauppiaista ja valtion osuuskunnista.

työnjako. Seksuaalinen työnjako on jäykkä ja mekaaninen. Naiset osallistuvat elinsiirtoihin, kasteluun, kitkemiseen, sadonkorjuuseen, riisin kuorintaan, kutomiseen ja ruoan keräämiseen. Lapsille annetaan usein tehtäväksi biisonien laiduntaminen. Täysikasvuiset urokset harrastavat kyntämistä, kaivamista, pensaiden raivausta, puintia, metsästystä, maataloustyökalujen tekoa sekä talojen rakentamista ja korjaamista.

Maanomistusoikeus. Perinteisesti kastellut riisipellot olivat yhteisöllisiä ja niitä valvoi Hamletin / kylän päämies omiin klaaneihinsa kuuluvan aatelisryhmän tuella. Päämiehet ja aatelisto hoitivat yhdessä noin kaksi kolmasosaa kastelluista riisipelloista ja jakoivat loput talonpojille, jotka vuorostaan velvoitettiin maksamaan tiettyjä luontoismaksuja ja suorittamaan korvetteja päämiehille varatuilla pelloilla sekä ylläpitämään paikallista kastelu-ja viemäriverkostoa. Aina kun aateliton kuoli ilman miespuolista perillistä, hänen perheensä menetti automaattisesti oikeuden maankäyttöön, ja jopa heidän karjansa, rahansa, korunsa ja muu arvokas omaisuutensa takavarikoitiin ja luovutettiin ylimystölle. Aristokratia puolustikin johdonmukaisesti kasteltujen Maiden yhteisöllisen omistuksen periaatetta. Talonpojat elivät kuitenkin surkeasti.

viime vuosina kaskiviljely on vähentynyt huomattavasti, mutta se on aina ollut toissijaista maissin, puuvillan, maniokin, bataatin, kurpitsan ja kurpitsan viljelyyn. Tuottavuus on niin alhainen, että hehtaari parasta vaihtuvaa maata ei riitä täyttämään kahden aikuisen minimiruokatarvetta. Seigneurial Administrationin aiemmin määräämät korvaukset ja maksut jaettiin tasan asianomaisten kotitalouksien kesken. Nyt talonpojat maksavat 7-10 prosenttia tuotannostaan valtiolle. On myös pensasriisipeltoja, jotka muodostavat kymmenesosan riisipeltojen kokonaismäärästä ja jotka talonpojat ovat itse ottaneet takaisin ja jotka ovat heidän omistamiaan; mutta sato on mitätön, eivätkä ne usein jää kesannolle. Pengerretyt riisipellot, joita joskus valmistetaan ottamalla maata laaksosta, tuottavat lähes kaksi kertaa enemmän kuin vaihtuvat maat. Pienet purot kastelevat näitä peltoja alavien mäkien rinteillä ennen virtaamistaan puroon.

vuoden 1954 Dien Bien Phu-voiton jälkeen Muonin alueen viimeinen osa vapautettiin. Oikeusistuimet päänmiehiä vastaan asetettiin, ja seurasi “maasta peräsimeen”-kampanja. Perustettiin myös pieniä keskinäisen avun ryhmiä, joissa yksittäisiä maita pitävät talonpojat auttoivat toisiaan jakamalla tärkeimmät maataloustyökalut, eläimet ja työn. 1960-luvun puoliväliin mennessä lähes jokainen Muong hamlet oli muodostanut maatalousosuuskunnan. Tämä lisäsi tuottavuutta ottamalla käyttöön parempia teknologioita. Pian osuuskunnat ryhtyivät harjoittamaan karjankasvatusta, teenviljelyä, kaupankäyntiä metsänviljelyssä, maaseudun luottojärjestelmiä ja pienteollisuutta, ja ne perustivat kouluja, jakelupisteitä jne. Vaihtuvien maiden lisäksi noin 10 prosenttia maasta jää yksityisille puutarhoille, joissa talonpojat kasvattavat hedelmiä, vihanneksia jne., joilla on suuri arvo vapailla markkinoilla. Vuodesta 1982 lähtien myös lähes puolet osuuskuntien maataloustehtävistä on alihankittu tuotantoryhmille. Tämän järjestelmän mukaan kotitalouksilla on oikeus myydä vapailla markkinoilla tuotteita, jotka ylittävät määrätyn kiintiön.

sukulaisuus

perinteisessä Muongin yhteiskunnassa oli tiukka hierarkkinen ero aatelisten ja rahvaanomaisten välillä. Jokainen kylä eli Hamletin päämies kuului johonkin neljästä hallitsevasta klaanista, nimittäin Dinhiin, Quachiin, Bachiin ja Hoangiin. Heillä oli perinnöllinen oikeus hallita tai johtaa yksikköä. Klaanin eksogamiaa noudatetaan tarkasti. Rahvas puolestaan kantoi enimmäkseen patronyymiä ” Bui.”Tämä ei ole klaani, vaan jonkinlainen kasti. Bui: n seka-avioliitot ovat yleisiä, koska he eivät välttämättä ole sukulaisia; intrahamlet-avioliitot ovat yleisiä. Avioliitto on ehdottomasti kielletty patrilineagessa. Jokainen sukuhaara on jaettu kahteen haaraan, vanhempaan ja nuorempaan. Sukulinjan yhtenäisyyttä ylläpitää sukulinjan pää, joka on valittu niiden joukosta, jotka ovat perehtyneet käyttöön ja tapoihin. Kun kenellä tahansa sukulinjan jäsenellä on vaikeuksia, muut pyrkivät auttamaan kysymättä. Tuensaaja saa tuen oikeuden mukaan. Avioliittojen, hautajaisten ja muiden riittien aikana annetaan talolle vapaaehtoisesti lahjoja ja työ jaetaan. Tällainen vastavuoroinen kanssakäyminen on yleisempää rahvaanomaisten kuin aatelisten keskuudessa.

avioliitto ja perhe

avioliitto. Vanhemmat järjestivät perinteisen Muongiavioliiton yleensä, usein vastoin osapuolten toiveita, ja joskus vuosia ennen murrosikää. Sulhasen perhe toimitti noin 100 kiloa sianlihaa, saman verran alkoholia ja muutaman hopeakolikon. Ainoa keino välttää tällainen järjestelmä oli simuloitu karkaaminen, joka oli tietenkin harvinaista ja yhteiskunnallisesti halveksittua. Ei ole ihme, että suurin osa Muongin traagisista kertomuksista runosäkeistössä keskittyy teemaan, jossa patriarkaalisen ja feodaalisen järjestelmän mielivaltaiset teot repivät rakastavaiset kappaleiksi. Vaikka järjestetyt avioliitot ovat nykyään yhä vallitsevia, puolisoiden suostumus hankitaan ennen avioliiton solmimista. Rakkausavioliitto lisääntyy ja samoin seka-avioliitot Thaimaan, Vietnamin, Tayn ja Meon kanssa. Morsiamen hintaa on alennettu huomattavasti. Vaikka avioerot ovat harvinaisia, ne lisääntyvät. Lesken uudelleen avioitumista kannustetaan. Ristiserkkujen välinen avioliitto on sallittua, kun taas rinnakkaisserkkujen välinen avioliitto on kiellettyä. Leviraatti ja sororaatti ovat jääneet pois käytöstä.

Muongit ovat perimätiedon mukaan yksiavioisia. Toinen avioliitto solmitaan vain, jos ensimmäinen vaimo on osoittautunut hedelmättömäksi. Aatelistolla ja päämiehillä oli tietenkin enemmän vaimoja sekä jalkavaimoja kuin aatelittomilla.

Kotimaan Yksikkö. Kotiyksikkö koostuu yhdestä pariskunnasta ja heidän naimattomista jälkeläisistään. Patriarkaalinen ja patrilineaarinen perhe tarjosi etuoikeutetun aseman miehille; naiset joutuivat elämään ehdottomassa alamaisuudessa ilman mitään oikeutta perheen omaisuuteen. Vanhimmalla pojalla oli oikeus periä vähintään kaksi kolmasosaa vanhempiensa omaisuudesta. Jopa Muongin talon istumajärjestykset heijastavat sukupuolta, ikää ja sosiaalista paremmuusjärjestystä. Lapsia hemmotellaan aina sukupuolesta riippumatta. Naisten asema on noussut sekä perheen sisällä että sen ulkopuolella. Heidän ei tarvitse lakata hampaitaan eikä käyttää chignonia ennen murrosiän täyttymistä, vaan heillä on edelleen päällään suorakaiteen muotoinen valkoinen huivi kulttuurisena merkkinä. Perinteisesti arkaa, ujoa ja varautunutta Muongin naista on nyt vaikea löytää. Itse asiassa Vietnamin sodan aikana naiset hoitivat tehokkaasti kaikki maatalouteen liittyvät tehtävät, jotka olivat aikoinaan miesten hallussa, ja osallistuivat myös aktiivisesti sissijoukkoihin. Poliittinen muutos, koulutuksen laajeneminen, ammatillinen monipuolistuminen ja muuttunut kulttuurinen eetos nostivat heidän asemaansa, joskin suhteellisessa mielessä.

sosiopoliittinen organisaatio

Muonin sosiopoliittinen perusyksikkö oli quel. Vakiintuneiden kylien rajoja ei ollut määritelty verisukulaisuuden periaatteen vaan naapuruussuhteiden perusteella, pääasiassa ekologisen lokeron yhteistä hyödyntämistä varten. Hamletissa oli viitisenkymmentä taloutta, ja sillä oli omat yhteisölliset riisipellot, metsästysreservit ja vaihtuvia maita. Kaikissa paikallisissa asioissa hamlet toimi itsenäisesti. Jokainen hamlet asetettiin päämiehen (tao) alaisuuteen, joka kuului johonkin neljästä hallitsevasta klaanista. Hänellä oli perinnöllinen oikeus jakaa yhteisölliset riisipellot uudelleen ja hän sai vuorostaan kunnianosoituksia ja rahvaanomaisten palkatonta työtä. Valitun aateliston avulla hän sovitteli riitoja, jotka puhkesivat eri perheryhmien välille. Joukko hamleteja muodosti kylän, jonka päämies oli nimeltään long cun. Joukko kyliä muodosti kommuunin ja sitä hallitsi alempiarvoinen päällikkö, kun taas muutama kommuuni muodosti yhdessä päällikön alaisen kantonin. Jokaisella näistä poliittisista virkamiehistä oli useita alempiarvoisia vartijoita, palvelijoita ja merkkihenkilöitä. He olivat hallintovirkamiehiä, veronkantajia, tuomareita ja sotapäälliköitä omilla toimialueillaan. Suuri määrä myyttejä osoittaa, että ylimystö sai alkunsa eri lähteestä kuin tavallinen ihminen, ja että jokaisen rahvaan tuli alistua herransa valtaan ja puolustaa häntä kaikissa olosuhteissa oman etunsa mukaisesti. Tätä poliittista järjestelmää ylläpiti Ranskan siirtomaahallinto. Järjestelmä alkoi muuttua vasta elokuun 1945 vallankumouksen jälkeen. Päämiehen valta lakkautettiin ja palkattoman työvoiman järjestelmän rippeet likvidoitiin.

aiemmin suurempi ikä, korkeampi klaani, suurempi varallisuus ja miessukupuoli määräsivät valtaa ja valtaa. Nykyään osuuskuntien johtaja ja kuntien hallintovirkamiehet ovat alempien tasojen keskeisiä päättäjiä. Muongin talonpojilla on samat oikeudet ja velvollisuudet kuin entisillä isännillään. Vuoteen 1975 asti niillä oli oma hallinto autonomisilla alueilla. Kuntien hallinnosta vastaa kansanneuvoston valitsema komitea, joka valitaan kerran kahdessa vuodessa poliittisen tasa-arvon varmistamiseksi.

uskonto ja ekspressiivinen kulttuuri

uskonnollinen vakaumus. Muongit ovat enimmäkseen animisteja ja uskovat henkien paljouden olemassaoloon ja sielunvaellukseen. Henkien ajatellaan vaikuttavan hyväntahtoisesti tai pahansuovasti ihmisten tapahtumiin. Uskonnollinen maailmankaikkeus on pystysuora, kolmiportainen rakenne. Keskimmäinen taso on “tasainen maa”, joka edustaa maanpäällistä maailmaa. Ylempi taso on “taivaallinen maa”, kaikkivoivan hallitsijan, taivaan kuninkaan, asuinpaikka. Henget suorittavat erilaisia tehtäviä taivaan kuninkaan alaisuudessa. Päähenki ylläpitää rekisteriä tuon kuninkaan päätöksistä jokaisen maan päältä lähtevän sielun kohtalosta. Taolaisuuden vaikutus on tässä ilmeinen. Alempi taso on jaettu kahteen osaan, joista toinen on maan alla, joka on pohjimmiltaan keskitason pienoiskoossa, ja toinen veden alla, käärmeiden asuinsija, jotka voivat muuttaa muotojaan mielensä mukaan.

seremoniat. Muongeilla on useita kultteja, mutta esi-isien kultti on yleinen. Lähes kaikilla on pysyvä alttari, joka on omistettu perheen kuolleiden jäsenten sieluille. Kuolemaa juhlivina juhlapäivinä tarjotaan ruokaa. Maassa palvotaan maan Neroa, jonka oletetaan takaavan hyvän terveyden perheenjäsenille ja kotieläimille. Myös kuninkaan kultteja, Hamletin suojelushenkeä ja Hamletin pään kantaisän henkeä palvotaan. Buddhan kultti, hyvin alkeellinen buddhalaisuus, on ristiriidassa arkaaisen linga-kultin kanssa.

Uskonnon Harjoittajat. Muong harjoittaa myös okkultismia shamaanin kautta, joka kanavoi kuolleen sielun reaktion. Velho on edelleen parantaja ja kunnioitettu okkulttisten voimiensa vuoksi. Ennen sairaiden hoitamista hän jäljittää pahansuopaa henkeä ja suorittaa manausseremonian. Muongilla on myös koko joukko taikauskoisia käsityksiä ja tabuja sekä joukko maanviljelysriittejä. Riisin istutuskausi alkaa Khung Mua-riitteillä, joihin liittyy sian uhraaminen. Newricen sadonkorjuujuhla on mahtipontinen; höyrytettyjen kalojen uhraaminen on pakollista. Lunar New Year (Tet) on hieno tilaisuus vuosittaiseen juhlintaan ja niin edelleen.

maksuttoman ja oppivelvollisuuden yleistymisen, elinolojen suhteellisen paranemisen ja nykyaikaisen lääketieteen käyttöönoton myötä monet taikauskoiset käsitykset ovat vähentyneet. Ong thuosin ja me thuocin (poppamies ja nainen) sekä pappi-velhon perinteiset roolit ovat nyt merkityksettömiä. Noituudesta ja noituudesta on tullut menneisyyttä. Syytöksiä paholaisen riivaamaksi joutumisesta ei tunneta. Avioliiton aikana järjestetyt juhlat ja uskonnolliset menot sekä hautajaiset ja tupaantuliaiset on vähennetty minimiin. Silti henkeen vetoaminen, taikakalut sairauksien hoitoon, matkustamiseen liittyvät tabut, ylempien ehdoton kunnioittaminen ja kalliit avioliitot ovat edelleen vallalla ja muodostavat vakavan esteen sosiokulttuuriselle kehitykselle.

Arts. Itsenäisen Vietnamin kulttuuripolitiikka on kannustanut esteettiseen mielekkyyteen ja käsinäppäryyteen. Ainutlaatuinen talon tyyli, sisustus ja arkkitehtuuri, kirjontakuviot, perinteiset puvut, herkulliset ruoat, soittimet, mausteiset populaarilaulut, kuuluisa saplanssi sekä luottamuksen ja yhteistyön perintö ovat erittäin ihailtuja, kunnostettuja ja popularisoituja etnisissä ryhmissä ja kouluissa.

kuolema ja tuonpuoleinen. Kuolemaa pidetään vainajan sielun siirtymisenä tästä ruumiista toiseen. Jokaisella elävällä ihmisellä on yhdeksänkymmentä sielua. Hyvät sielut vaeltavat onnellisten ihmisten ruumiisiin, kun taas pahat sielut menevät köyhien alamaisten ja jopa eläinten ruumiisiin. Muongin sielu matkustaa taivaalliseen maahan kuulemaan taivaan kuninkaan tuomiota, ja vierailee esi-isiensä luona, joiden kanssa hän tulee asumaan, sekä hamletissaan jättääkseen jäähyväiset. Rangaistuksen käsite ei ole missään yksiselitteinen, kun taas kiintymystä perheeseen ja hamletiin toistetaan.

aiemmin ruumis jätettiin usein taloon useiksi päiviksi, jopa kahdeksitoista yöksi, kunnes lähisukulaiset olivat saapuneet paikalle. Hautajaisissa piti uhrata härkä, puhveli tai sika, ja sukulaiset pitivät juhlat useiden päivien ajan. Arkku kantoi muonaa vainajan matkaa varten uuteen olemassaoloonsa. Puhveliuhrin ajateltiin lähettävän kutsueläimen vainajan seuraan ja jatkavan tämän kyntämistä. Hautajaislaulu,” maan ja veden luominen”, lausuu shamaani (po mo )—pappi, joka on erikoistunut hautajaisliturgiaan—viittaa maailmankaikkeuden syntyyn ja kehitykseen, myyttisiin esi-isiin ja sivistyneisiin sankareihin. Pitkä hautajaismenojen sarja päättyy vasta muutaman vuoden kuluttua. Tällä hetkellä riittejä rajoitetaan ja menoja rajoitetaan huomattavasti.

KS. myös Kmhmu; Vietnam

bibliografia

Chi, Nguyen Tu (1972). “Muong-Sketsi.”Vietnam Studies 32: 49-142.

Coedès, Georges (1950). Indokiinan etnografia. Washington, D. C.: Joint Publications Research Service.

Keittäjä, Jeanne (1948). Géographie humaine et sociologie. Pariisi: Plon.

LeBar, Frank M., Gerald C. Hickey ja John K. Musgrave, toim. (1964). Muong.”Manner-Kaakkois-Aasian etnisissä ryhmissä 171-175. New Haven: HRAF Press.

Pathy, Jaganath (1985). “Muong: Pohjoisvietnamilainen heimo Transmutaatiossa.”Eastern Anthropologist 38: 279-294.

Schrock, J. E., et al. (1966). Vähemmistöryhmiä Vietnamin tasavallassa 527-572. Washington, D. C.: armeijan päämajan osasto.

JAGANATH PATHY

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.