Muong

ETHNONYME: Mi, Moai, Moal, Moi, Mol, Montagnard

Orientierung

Identifikation. In den letzten Jahrzehnten hat das Wort “Muong” Anerkennung als Name für diese ethnische Kollektivität erhalten, aber es ist kein Autonym. Jahrhunderts nannten die Vietnamesen alle Wald- / Bergbewohner “Mi” oder “Moi” (der Wilde). Auch die Franzosen benutzten den gleichen abfälligen Begriff, “les Mois”, und erst viel später bezeichneten die Franzosen sie als “Montagnards” (Bergsteiger). Jetzt werden sie als ethnische Minderheiten bezeichnet. Der vietnamesische Begriff “Muong” hatte zunächst keine ethnische Konnotation. Es bezog sich einfach auf jedes benachbarte Gebiet, das von Nicht-Vietnamesen, insbesondere den Muong und den Thailändern, unter der traditionellen Autorität einer aristokratischen Familie bewohnt wurde. Die Muong, auf der anderen Seite, nannten sich “Mol,”Bedeutet “Mann.” Durch dialektale Variationen in verschiedenen Regionen wird “Mol” auch “Moal” oder “Moai” ausgesprochen.”

Lage. Die Muong bewohnen eine durchgehende Strecke von etwa 300 Kilometern Land von Norden nach Süden, von der Provinz Yen Bai bis zur Provinz Nghe An, ohne das Territorium einer anderen ethnischen Gruppe zu durchqueren. Diese territoriale Nähe hat zum außergewöhnlichen Zusammenhalt und zur Beständigkeit der Muong-Kultur beigetragen. Tatsächlich gibt es in den verschiedenen Regionen nur sehr geringe Unterschiede im materiellen und spirituellen Leben der Muong. Die Muong betrachten die Provinz Hoa Binh im Norden Vietnams als Wiege ihrer Kultur. Der Muong-Lebensraum ist im Wesentlichen bergig und umschließt enge Täler. Die Waldfläche ist weitgehend dezimiert. Die meisten ihrer Siedlungen befinden sich am Fuße der Kalkstein- oder Erdhügel in engen Tälern. Normalerweise gibt es thailändische Siedlungen westlich von ihnen und vietnamesische Siedlungen im Osten. Dieser Standort in Midland ist seit jahrhunderten eine Quelle wirtschaftlicher und kultureller Stärke.

Demografie. Im Jahr 1960 zählte die Muong 415.658, und Mitte der 1980er Jahre hatten sie eine Bevölkerung von fast 500.000 erreicht. Sie sind eine der größten ethnischen Minderheiten in der indochinesischen Region und die zweitgrößte in Vietnam.

Sprachliche Zugehörigkeit. Ihre Sprache gehört zur Mon-Khmer-Gruppe der austroasiatischen Sprachen. Noch gibt es kein Drehbuch, trotz konzertierter Bemühungen in den letzten Jahren.

Geschichte und kulturelle Beziehungen

Über die Vorgeschichte des Muong ist wenig bekannt. Archäologische Beweise und lokale Legenden deuten darauf hin, dass die verschiedenen ethnischen Minderheiten der Region — die Muong, Meo, Zao, Tay, Tho, Nung, Thai, Kmhmu, Coong, Sila, La Hu und Bo Kho Pa — zu einer einzigen kulturellen Gruppe gehörten (mehr oder weniger). Durch die anschließende geografische Zerstreuung und kulturelle Isolation entstanden und konsolidierten sich verschiedene ethnische Identitäten. In ähnlicher Weise zeigen ethnographische und sprachliche Forschungen über die Muong und die Vietnamesen mehrere entscheidende Ähnlichkeiten zwischen den beiden Gesellschaften. Angesichts der Tatsache, dass die Muong eine Region zwischen denen der Vietnamesen und der Thailänder bewohnen, ist das Vorhandensein kultureller und sprachlicher Ähnlichkeiten nicht überraschend. Die Muong haben jedoch weiterhin ihre eigenen spezifischen Eigenschaften, die sich oft sehr von denen ihrer Nachbarn unterscheiden.

Siedlungen

Die kleinste Wohneinheit von Muong ist der Quel (Weiler) mit etwa fünfzig Haushalten. Ihr Wohndesign und ihre Architektur sind nicht nur seit Generationen unverändert geblieben, sondern spiegeln auch die Struktur des Haushalts und das traditionelle Sozialsystem im Allgemeinen wider. Die Häuser sind auf 2-Meter-Holzpfählen errichtet, wodurch ein rechteckiger Raum von 6 bis 13 Metern Länge und 4 bis 6 Metern Breite entsteht. Das Dach ist mit Elefantengras gedeckt und der Boden besteht aus Holz und Bambus. Das Haus wird dann durch einen schulterhohen Bambusschirm in zwei ungleiche Teile geteilt. Der kleinere Teil wird als Lagerraum genutzt und ist der Ort, an dem die Frauen und unverheirateten Mädchen die meiste Zeit verbringen. Das größere Abteil dient als Gästezimmer sowie zum Kochen und Essen. Der Ahnenaltar nimmt den zentralen Platz ein. Beide Zimmer haben unabhängige Treppen, aber die Vorderseite ist für Männer und die Rückseite für Frauen reserviert. Es gibt auch eine Konzeption von oberen und unteren Teilen, entsprechend den jeweiligen Positionen in der Breite des Hauses. Der obere Teil ist in Richtung der Fenster mit Blick auf das Tal und der untere Teil lehnt sich in Richtung Hang, ohne Fenster. Je mehr sozialer Status man hat, desto größer ist die Chance, in der Nähe der Fenster zu sitzen. Honoratioren, männlichen Ältesten und Gästen werden Plätze auf der oberen Seite zugewiesen, während bürgerlichen, Frauen und Kindern Plätze auf der unteren Seite zugewiesen werden. Selbst während des Essens oder Klatschens wird eine ähnliche Positionierung zwischen den Männern und Frauen und den Ältesten und Jugendlichen in der Familie aufrechterhalten.

Wirtschaft

Subsistenz- und kommerzielle Aktivitäten. Die Muong-Wirtschaft basiert auf Landwirtschaft, obwohl Sammeln, Jagen, Viehzucht und Kunsthandwerk zusammen einen wichtigen Bestandteil darstellen. Frauen sammeln essbare Knollen, Blätter, Gemüse, Früchte, Beeren, Pilze, Bambussprossen und manchmal Brotfrüchte, deren Mehl in Zeiten der Knappheit für Brot verwendet wird. Brennholz, Hausbaumaterial, pharmazeutische Pflanzen und andere Forstprodukte für den Handel werden aus den Überresten des Waldes gesammelt. Die Jagd mit Fallen, Armbrüsten, Netzen, Schlingen, Lindenzweigen, Steinschlössern und Gewehren bleibt das Vorrecht der Männer. An Festtagen wird gemeinschaftliche Jagd organisiert und eine erfolgreiche Expedition gilt als gutes Omen für die Reisernte. Frauen dürfen nur als Unterstützungspersonal teilnehmen, aber eine schwangere Frau erhält zwei Anteile, eine für sich selbst und die andere für das Kind, das sie trägt. Nach dem Brauch müssen einzelne Jäger dem Vorsteher und den Ältesten einige Portionen geben. Angeln wird durch Dip getan, Besetzung, oder Schaufelnetz, und die Muong sind Experten für den Fang von Fischen mit Bögen sowie mit Messern. Bei Überschwemmungen fängt jede Familie eine große Menge Fisch. Die Tierhaltung beschränkt sich auf wenige Schweine, Geflügel und einige Büffel für die Landwirtschaft. Das Melken von Kühen ist immer noch nicht beliebt.

Industrielle Kunst und Handel. Außer dem Weben von Baumwoll- und Seidenkleidung und der Herstellung von Körben für den Hausgebrauch, Kunsthandwerk bleibt unterentwickelt, Abhängigkeit von vietnamesischen Händlern und staatlichen Genossenschaften für alle Töpferwaren erforderlich, Messing, und Eisengegenstände sowie andere Materialien.

Arbeitsteilung. Die sexuelle Arbeitsteilung ist starr und mechanisch. Frauen sind an Transplantation, Bewässerung, Jäten, Teilen der Ernte, Reisschalen, Weben und Sammeln von Lebensmitteln beteiligt. Kindern wird oft die Aufgabe übertragen, den Büffel zu weiden. Die männlichen Erwachsenen pflügen, graben, Büsche räumen, dreschen, jagen, landwirtschaftliche Werkzeuge herstellen, und die Häuser bauen und reparieren.

Landbesitz. Traditionell waren die bewässerten Reisfelder gemeinschaftlich und wurden vom Dorfvorsteher mit Unterstützung einer Gruppe von Adligen kontrolliert, die ihren eigenen Clans angehörten. Die Häuptlinge und der Adel besetzten zusammen etwa zwei Drittel der gesamten bewässerten Reisfelder und verteilten den Rest an die Bauern, die wiederum verpflichtet waren, bestimmte Sachleistungen zu zahlen und Corvée auf den für die Häuptlinge reservierten Feldern durchzuführen und das lokale Bewässerungs- und Entwässerungsnetz aufrechtzuerhalten. Immer wenn ein Bürgerlicher ohne männlichen Erben starb, verlor seine Familie automatisch das Recht auf Landnutzung, und sogar ihr Vieh, Bargeld, Schmuck und andere wertvolle Gegenstände wurden beschlagnahmt und der Aristokratie übergeben. So verteidigte die Aristokratie konsequent das Prinzip des kommunalen Eigentums an bewässertem Land. Die Bauern führten jedoch ein elendes Dasein.

In den letzten Jahren wurde die Brandrodung stark reduziert, aber sie war immer subsidiär zum Anbau von Mais, Baumwolle, Maniok, Süßkartoffeln, Kürbissen und Kürbissen. Die Produktivität ist so gering, dass ein Hektar bestes Ackerland nicht ausreicht, um den Mindestnahrungsbedarf von zwei Erwachsenen zu decken. Die Corvées und Abgaben, die von der seigneurialen Verwaltung der Vergangenheit auferlegt wurden, wurden von den betroffenen Haushalten zu gleichen Teilen geteilt. Jetzt zahlen die Bauern zwischen 7 und 10 Prozent ihrer Produkte an den Staat. Es gibt auch Buschreisfelder, die ein Zehntel der gesamten Reisfelder ausmachen, die einzeln zurückgefordert werden und den Bauern gehören; aber der Ertrag ist vernachlässigbar und sie bleiben nicht selten brach. Die terrassierten Reisfelder, die manchmal durch die Entnahme von Erde aus dem Tal vorbereitet werden, bringen fast doppelt so viel Ertrag wie die sich verschiebenden Länder. Kleine Bäche bewässern diese Felder an den Hängen der niedrigen Hügel, bevor sie in einen Bach münden.

Nach dem Sieg von Dien Bien Phu 1954 wurde der letzte Abschnitt des Muong-Territoriums befreit. Tribunale gegen Häuptlinge wurden eingesetzt und die “Land-to-the-Tiller” -Kampagne folgte. Es wurden auch kleine gegenseitige Hilfsteams gegründet, bei denen sich die Bauern, die das einzelne Land behielten, gegenseitig halfen, indem sie die wichtigsten landwirtschaftlichen Werkzeuge, Tiere und Arbeitskräfte teilten. Mitte der 1960er Jahre hatte fast jeder Weiler von Muong eine landwirtschaftliche Genossenschaft gegründet. Dies erhöhte die Produktivität durch die Einführung verbesserter Technologien. Bald beschäftigten sich die Genossenschaften mit Tierzucht, Teeanbau, Handel mit Waldprodukten, ländlichen Kreditsystemen und Kleinindustrien und gründeten Schulen, Apotheken usw. Neben der Verlagerung von Land bleiben etwa 10 Prozent des Landes für private Gärten übrig, in denen die Bauern Obst, Gemüse usw. anbauen., die großen freien Marktwert haben. Seit 1982 wurden fast die Hälfte der landwirtschaftlichen Aufgaben von Genossenschaften an Produktionsteams vergeben. Nach diesem System haben die Haushalte das Recht, auf dem freien Markt alle Produkte zu verkaufen, die über der festgelegten Quote liegen.

Verwandtschaft

In der traditionellen Muong-Gesellschaft gab es eine strenge hierarchische Trennung zwischen den Adligen und den Bürgerlichen. Jeder Dorf- oder Weilervorsteher gehörte einem der vier dominierenden Clans an, nämlich, Dinh, Quach, Bach, und Hoang. Sie hatten das erbliche Vorrecht, die Einheit zu regieren oder zu verwalten. Clan Exogamie wird streng befolgt. Die Bürger, auf der anderen Seite, trug meist das Patronym “Bui.” Dies ist kein Clan, sondern so etwas wie eine Kaste. Mischehen unter den Bui sind üblich, da sie nicht unbedingt Verwandte sind; intrahamlet Ehen sind häufig. Die Ehe ist in einem patrilineage streng verboten. Jede Linie ist in zwei Zweige unterteilt, den älteren und den jüngeren. Die Einheit der Abstammungslinie wird von einem Abstammungsleiter aufrechterhalten, der aus denjenigen ausgewählt wird, die mit Gebrauch und Brauch vertraut sind. Wenn ein Mitglied einer Linie Schwierigkeiten hat, neigen andere dazu, zu helfen, ohne gefragt zu werden. Der Begünstigte erhält die Unterstützung von Rechts wegen. Bei Hochzeiten, Beerdigungen und anderen Riten werden dem Haushalt bereitwillig Geschenke gemacht und die Arbeit geteilt. Solche gegenseitigen Austausche sind unter den Bürgerlichen häufiger als unter dem Adel.

Ehe und Familie

Ehe. Eine traditionelle Muong-Ehe wurde normalerweise von den Eltern arrangiert, oft entgegen den Wünschen der betroffenen Partner, und manchmal Jahre vor der Pubertät. Die Familie des Bräutigams lieferte etwa 100 Kilogramm Schweinefleisch, eine gleiche Menge Alkohol und ein paar Silbermünzen. Die einzige Möglichkeit, ein solches System zu vermeiden, war die simulierte Flucht, die natürlich selten und sozial verachtet war. Es ist kein Wunder, dass sich die meisten tragischen Geschichten von Muong in Versen auf das Thema konzentrieren, dass Liebende durch willkürliche Handlungen des patriarchalischen und feudalen Systems auseinandergerissen werden. Heute, obwohl arrangierte Ehen immer noch vorherrschen, Die Zustimmung der Partner wird vor Abschluss der Ehe eingeholt. Die Ehe aus Liebe nimmt zu und auch die Mischehe mit den Thailändern, Vietnamesen, Tay, und Meo. Braut-Preis wurde erheblich reduziert. Scheidung, obwohl selten, nimmt zu. Die Wiederverheiratung von Witwen wird gefördert. Die Ehe zwischen Kreuz-Cousins ist erlaubt, während die zwischen parallelen Cousins verboten ist. Das Levirat und das Sororat sind in Vergessenheit geraten.

Muong sind traditionell monogam. Eine zweite Ehe wird nur geschlossen, wenn sich die erste Frau als steril erwiesen hat. Natürlich hatten der Adel und die Häuptlinge mehr Frauen, sowie Konkubinen, als Bürgerliche.

Haushaltseinheit. Die häusliche Einheit besteht aus einem Paar und ihren unverheirateten Nachkommen. Die patriarchalische und patrilineare Familie bot Männern eine privilegierte Position; die Frauen mussten in absoluter Unterwerfung ohne Recht auf Familieneigentum leben. Es war das Vorrecht des ältesten Sohnes, mindestens zwei Drittel des Vermögens seiner Eltern zu erben. Sogar die Sitzordnung im Muong House spiegelt Geschlecht, Alter und soziales Ranking wider. Kinder, unabhängig vom Geschlecht, werden immer verwöhnt. Der Status von Frauen hat sowohl innerhalb als auch außerhalb der Familie zugenommen. Sie müssen weder ihre Zähne lackieren noch einen Chignon tragen, bevor sie das Pubertätsalter erreichen; Sie tragen immer noch ein rechteckiges weißes Kopftuch als kulturelles Zeichen auf dem Kopf. Die traditionell schüchterne, schüchterne und zurückhaltende Muong-Frau ist jetzt schwer zu finden. Tatsächlich erledigten Frauen während des Vietnamkrieges effektiv alle landwirtschaftlichen Aufgaben, die einst Männern vorbehalten waren, und nahmen auch aktiv an den Guerillaeinheiten teil. Der politische Wandel, die Bildungsexpansion, die berufliche Diversifizierung und das veränderte kulturelle Ethos erhöhten ihren Status, wenn auch in einem relativen Sinne.

Gesellschaftspolitische Organisation

Die gesellschaftspolitische Grundeinheit des Muong war der Quel. Die alteingesessenen Weiler hatten Grenzen, die nicht nach dem Prinzip der Blutsverwandtschaft, sondern nach Nachbarschaftsbeziehungen definiert waren, hauptsächlich zur gemeinsamen Nutzung einer ökologischen Nische. Mit etwa fünfzig Haushalten, Der Weiler hatte seine eigenen kommunalen Reisfelder, Jagdreservate, und Wanderland. Für alle lokalen Angelegenheiten operierte der Weiler autonom. Jeder Weiler wurde unter die Gerichtsbarkeit eines Häuptlings (Tao) gestellt, der einem der vier dominierenden Clans angehörte. Er besaß das erbliche Recht, kommunale Reisfelder neu zu verteilen, und erhielt seinerseits Tribute und die unbezahlte Arbeit der Bürger. Mit Hilfe des gewählten Adels vermittelte er Streitigkeiten, die zwischen verschiedenen Familiengruppen ausbrachen. Eine Reihe von Weilern bildete ein Dorf, dessen Häuptling Long cun hieß. Eine Gruppe von Dörfern bildete eine Gemeinde und wurde von einem untergeordneten Häuptling regiert, während einige Gemeinden zusammen einen Kanton unter der Kontrolle eines Häuptlings bildeten. Jeder dieser politischen Funktionäre hatte mehrere untergeordnete Wachen, Diener und Honoratioren. Sie waren die Verwalter, Steuereintreiber, Richter und Militärchefs in ihren jeweiligen Bereichen. Eine große Anzahl von Mythen deuten darauf hin, dass die Aristokratie aus einer anderen Quelle stammte als der gemeine Mann, und dass jeder Bürger sich der Autorität seines Herrn unterwerfen und ihn unter allen Umständen in seinem eigenen Interesse verteidigen sollte. Dieses politische System wurde von der französischen Kolonialverwaltung aufrechterhalten. Erst nach der Revolution im August 1945 begann sich das System zu ändern. Die Autorität des Schulleiters wurde abgeschafft und Überreste des unbezahlten Arbeitssystems liquidiert.

In der Vergangenheit bestimmten höheres Alter, überlegener Clan, größerer Reichtum und männliches Geschlecht Macht und Autorität. Heute sind der Direktor der Genossenschaften und die Verwalter der Gemeinden die wichtigsten Entscheidungsträger auf der unteren Ebene. Muong-Bauern genießen die gleichen Rechte und Pflichten wie ihre früheren Herren. Bis 1975 hatten sie eine eigene Verwaltung in den autonomen Regionen. Die Verwaltung der Gemeinden wird von einem Ausschuss durchgeführt, der vom Volksrat gewählt wird, der alle zwei Jahre gewählt wird, um die politische Gleichheit zu gewährleisten.

Religion und expressive Kultur

Religiöse Überzeugungen. Die Muong sind meist Animisten und glauben an die Existenz einer Vielzahl von Geistern und an die Seelenwanderung. Es wird angenommen, dass Geister nach Belieben einen wohlwollenden oder böswilligen Einfluss auf menschliche Ereignisse ausüben. Das religiöse Universum ist eine vertikale, dreistufige Struktur. Die mittlere Ebene ist das “flache Land”, das die irdische Welt darstellt. Die obere Ebene ist das “himmlische Land”, die Wohnstätte des allmächtigen Herrschers, des Königs des Himmels. Die Geister erfüllen verschiedene Funktionen unter dem König des Himmels. Der oberste Geist führt ein Register über die Entscheidungen dieses Königs über das Schicksal jeder Seele, die die Erde verlässt. Der Einfluss des Taoismus ist hier offensichtlich. Die untere Ebene ist in zwei Teile unterteilt, einen unter der Erde, der im Wesentlichen eine Miniatur der mittleren Ebene ist, und den anderen unter Wasser, den Aufenthaltsort von Schlangen, die ihre Form nach Belieben verändern können.

Zeremonien. Die Muong haben mehrere Kulte, aber der Ahnenkult ist üblich. Fast alle haben einen permanenten Altar, der den Seelen der toten Familienmitglieder gewidmet ist. Essen wird an den Todestagen angeboten. Ein Erdgenie, das für eine gute Gesundheit von Familienmitgliedern und Haustieren sorgen soll, wird verehrt. Die Kulte des Königs, des Schutzgeistes des Weilers und des Geistes des Vorfahren des Weilerkopfes werden ebenfalls verehrt. Der Buddha-Kult, ein sehr rudimentärer Buddhismus, ist widersprüchlich auf den archaischen Linga-Kult gepfropft.

Religiöse Praktizierende. Die Muong praktizieren auch das Okkulte durch den Schamanen, der die Reaktion der verstorbenen Seele kanalisiert. Der Zauberer ist immer noch ein Heiler und respektiert für seine okkulten Kräfte. Bevor er die Kranken behandelt, spürt er dem böswilligen Geist nach und führt eine Exorzismuszeremonie durch. Muong haben auch eine ganze Reihe von Aberglauben und Tabus und eine Reihe von landwirtschaftlichen Riten. Die Reispflanzsaison beginnt mit den Khung Mua-Riten, die das Opfer eines Schweins beinhalten. Die Neujahrs-Erntefeier ist pompös; Opfergaben von gedünstetem Fisch sind obligatorisch. Das Lunar New Year (Tet) ist eine großartige Gelegenheit für jährliche Feierlichkeiten und so weiter.

Mit der Verbreitung der freien und obligatorischen Bildung, der relativen Verbesserung der Lebensbedingungen und der Einführung der modernen Medizin sind viele Aberglauben zurückgegangen. Die traditionellen Rollen von Ong Thuos und me Thuoc (Medizinmann und -frau) und Priester-Zauberer sind jetzt unbedeutend. Zauberei und Hexerei gehören der Vergangenheit an. Vorwürfe, vom Teufel besessen zu sein, sind unbekannt. Feste und religiöse Riten, die während der Ehe organisiert wurden, sowie Bestattungs- und Einweihungspartys wurden auf ein Minimum reduziert. Nichtsdestotrotz herrschen immer noch Anrufungen des Geistes, Reize zur Behandlung von Krankheiten, Tabus in Bezug auf Reisen, absoluter Respekt vor Vorgesetzten und teure Ehen vor und stellen ein ernstes Hindernis für die soziokulturelle Entwicklung dar.

Kunst. Die Kulturpolitik des unabhängigen Vietnam hat den ästhetischen Sinn und die manuelle Geschicklichkeit gefördert. Der einzigartige Hausstil, die Dekoration und Architektur, Stickmuster, traditionelle Kostüme, köstliche Gerichte, Musikinstrumente, würzige Volkslieder, der berühmte Sap-Tanz und das Erbe des Vertrauens und der Zusammenarbeit werden in ethnischen Gruppen und in Schulen hoch bewundert, renoviert und populär gemacht.

Tod und Leben nach dem Tod. Der Tod gilt als Übergang der Seele des Verstorbenen von diesem Körper zu einem anderen. Jeder lebende Mensch hat neunzig Seelen. Gute Seelen wandern in die Körper glücklicher Menschen, während schlechte Seelen in die Körper armer Untertanen und sogar in die Körper von Tieren eindringen. Die Muong-Seele reist in das himmlische Land, um das Urteil des Himmelskönigs zu hören, und besucht die Vorfahren, mit denen er oder sie leben wird, und seinen oder ihren Weiler, um sich zu verabschieden. Der Begriff der Bestrafung ist nirgends explizit, während Zuneigung für Familie und Hamlet wiederholt wird.

In der Vergangenheit wurde die Leiche oft mehrere Tage, bis zu zwölf Nächte im Haus gelassen, bis die nahen und entfernten Verwandten eingetroffen waren. Die Beerdigung erforderte das Opfer eines Ochsen, Büffels oder Schweins und das mehrtägige Schlemmen durch die Verwandten. Der Sarg trug die Vorräte für die Reise des Toten in seine neue Existenz. Es wurde angenommen, dass das Büffelopfer das Zugtier schickte, um sich dem Verstorbenen anzuschließen und weiterhin für ihn zu pflügen. Das Begräbnislied “Die Erschaffung von Erde und Wasser”, das vom Schamanen (po mo ) — einem auf Begräbnisliturgie spezialisierten Priester — rezitiert wird, bezieht sich auf den Ursprung und die Entwicklung des Universums, auf mythische Vorfahren und auf zivilisierende Helden. Die lange Reihe von Bestattungsriten endet erst nach einigen Jahren. Gegenwärtig sind die Riten eingeschränkt und die Ausgaben stark eingeschränkt.

Siehe auch Kmhmu; Vietnamesisch

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JAGANATH PFAD

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