Muong

etnonymer: Mi, Moai, Moal, Moi, Mol, Montagnard

orientering

identifikation. I de sidste par årtier har ordet “Muong” modtaget anerkendelse som navnet på denne etniske kollektivitet, men det er ikke et autonym. Indtil begyndelsen af det tyvende århundrede kaldte vietnameserne alle skov – /bakkebeboere “Mi” eller “Moi” (den vilde). Franskmændene brugte også det samme nedsættende udtryk, “les Mois”, og først meget senere henviste franskmændene til dem som “Montagnards” (bjergbestigere). Nu er de udpeget som etniske minoriteter. Det Vietnamesiske udtryk” Muong ” havde oprindeligt ingen etnisk konnotation. Det henviste simpelthen til ethvert nærliggende område beboet af ikke-Vietnamesisk, især Muong og Thai, under den traditionelle autoritet fra en aristokratisk familie. Muong, på den anden side, kaldte sig “Mol,” betyder “mand.”Gennem dialektiske variationer i forskellige regioner udtales “Mol” også “Moal” eller “Moai.”

placering. Muong beboer en kontinuerlig strækning på omkring 300 kilometer jord fra nord til syd, fra Yen Bai-provinsen til Nghe An-provinsen uden at passere gennem nogen anden etnisk gruppes territorium. Denne territoriale sammenhæng har bidraget til den ekstraordinære samhørighed og vedholdenhed i Muong-kulturen. Faktisk er der meget lidt variation i det materielle og åndelige liv i Muong i forskellige regioner. Muong betragter Hoa Binh-provinsen i det nordlige Vietnam som vuggen for deres kultur. Muong-habitatet er i det væsentlige bjergrigt og omslutter smalle dale. Skovdækket er stort set decimeret. De fleste af deres bosættelser ligger ved foden af kalksten eller jordhøje i smalle dale. Normalt er der Thailandske bosættelser vest for deres, og vietnamesiske bosættelser mod øst. Denne midland placering har været en kilde til Muong økonomisk og kulturel styrke for aldre.

demografi. I 1960 nummererede Muong 415.658, og i midten af 1980 ‘ erne havde de nået en befolkning på næsten 500.000. De er en af de største etniske minoriteter i den indokinesiske region og den næststørste i Vietnam.

Sproglig Tilknytning. Deres sprog tilhører Mon-Khmer-gruppen af Austroasiatiske sprog. Der er endnu ikke noget manuskript, på trods af samordnet indsats i de sidste par år.

historie og kulturelle relationer

lidt er kendt om forhistorien til Muong. Arkæologiske beviser og lokale legender tyder på, at de forskellige etniske minoriteter i regionen—Muong, Meo, Tay, Tho, Nung, Thai, Kmhmu, Coong, Sila, La Hu og Bo Kho Pa—tilhørte en enkelt kulturel gruppe (mere eller mindre). Det var gennem efterfølgende geografisk spredning og kulturel isolation, at forskellige etniske identiteter opstod og konsoliderede. Tilsvarende, etnografisk og sproglig forskning på Muong og vietnamesisk indikerer flere afgørende ligheder mellem de to samfund. I betragtning af at Muong beboer en region mellem vietnameserne og thailandene, er tilstedeværelsen af kulturelle og sproglige ligheder ikke overraskende. Muong har alligevel fortsat deres egne specifikke egenskaber, ofte meget forskellige fra deres naboer.

bosættelser

den mindste enhed af Muong-beboelse er kvel (hamlet) med omkring halvtreds husstande. Deres boligdesign og arkitektur har ikke kun været uændrede i generationer, men afspejler også husstandens struktur og det traditionelle sociale system generelt. Husene er rejst på 2 meter træpæle, hvilket skaber et rektangulært rum 6 til 13 meter langt og 4 til 6 meter bredt. Taget er stråtækt med elefantgræs og gulvet er lavet af både træ og bambus. Huset er derefter opdelt i to ulige dele af en skulderhøj bambusskærm. Den mindre del bruges som et seng-Cum-lagerrum og er hvor kvinder og ugifte piger tilbringer det meste af deres tid. Det større rum bruges som gæsteværelse såvel som til madlavning og spisning. Forfædrenes alter indtager det centrale sted. Begge værelser har uafhængige trapper, men forsiden er forbeholdt mænd og ryggen til kvinder. Der er også en opfattelse af øvre og nedre dele i henhold til respektive positioner i husets bredde. Den øverste del er mod vinduerne med udsigt over dalen, og den nederste del læner sig mod bakkeskråningen uden noget vindue. Jo mere social status Man har, jo større er chancen for at blive siddende nær vinduerne. Bemærkelsesværdige, mandlige ældste, og gæster tildeles steder i oversiden, der henviser til, at almindelige, hunner, og børn tildeles steder i undersiden. Selv mens man spiser eller sladrer, opretholdes en lignende positionering stadig mellem mænd og kvinder og de ældste og unge i familien.

Økonomi

subsistens og kommercielle aktiviteter. Muong-økonomien er baseret på landbrug, selvom indsamling, jagt, husdyravl og kunsthåndværk sammen udgør en vigtig komponent. Kvinder samler spiselige knolde, blade, grøntsager, frugter, bær, svampe, bambusskud og til tider brødfrugt, hvis mel bruges til brød i perioder med knaphed. Brændstoftræ, husbygningsmateriale, farmaceutiske planter og andre skovprodukter til handel indsamles fra det, der er tilbage af skoven. Jagt med fælder, armbrøster, net, Snarer, lime kviste, flintlocks og rifler forbliver mænds privilegium. Fælles jagt arrangeres på festlige dage, og en vellykket ekspedition ses som et godt tegn på rishøsten. Kvinder må kun deltage som støttepersonale, men en gravid kvinde modtager to aktier, den ene for sig selv og den anden for det barn, hun bærer. Ifølge skik skal individuelle jægere give nogle portioner til hovedmanden og de ældste. Fiskeri sker ved dip, støbt, eller scoop net, og Muong er eksperter i at fange fisk med buer samt med knive. Under oversvømmelser fanger hver familie en stor mængde fisk. Husdyrhold er begrænset til et par grise, fjerkræ og et par bøfler til landbrug. Malkning af køer er stadig ikke populær.

industriel kunst og handel. Bortset fra vævning af bomulds-og silketøj og fremstilling af kurve til husholdningsbrug forbliver kunsthåndværk underudviklet, hvilket nødvendiggør afhængighed af vietnamesiske handlende og statslige kooperativer for alt keramik, messing og jerngenstande såvel som andre materialer.

arbejdsdeling. Den seksuelle arbejdsdeling er stiv og mekanisk. Kvinder er involveret i transplantation, kunstvanding, lugning, dele af høst, ris afskalning, vævning, og mad indsamling. Børn får ofte til opgave at græsse bøffel. De mandlige voksne er involveret i pløjning, grave, rydde buske, tærskning, jagt, fremstilling af landbrugsredskaber og konstruktion og reparation af husene.

Fast Ejendom. Traditionelt var de overrislede rismarker fælles og kontrolleret af landsbyens hovedmand med støtte fra en gruppe adelige, der tilhørte deres egne klaner. Overhovederne og adelen besatte tilsammen omkring to tredjedele af de samlede vandede rismarker og omfordelede resten til bønderne, som igen var forpligtet til at betale visse naturalafgifter og udføre corvkrus i de marker, der var forbeholdt Overhovederne, og til at opretholde det lokale vandings-og dræningsnetværk. Hver gang en almindelig døde uden en mandlig arving, mistede hans familie automatisk retten til arealanvendelse, og endda deres kvæg, kontanter, smykker og andre dyrebare ejendele blev beslaglagt og overdraget til aristokratiet. Således forsvarede aristokratiet konsekvent princippet om fælles ejerskab af kunstvandede lande. Bønderne, imidlertid, eked ud en elendig eksistens.

i de senere år er slash-and-burn landbrug blevet reduceret kraftigt, men det var altid datterselskab til landbrug majs, bomuld, kassava, søde kartofler, kalebasser og græskar. Produktiviteten er så lav, at en hektar af det bedste skiftende land er utilstrækkeligt til at imødekomme to voksnes minimumsbehov. Korvkrus og afgifter, der blev pålagt af fortidens seigneurial administration, blev delt ligeligt af de berørte husstande. Nu betaler bønderne mellem 7 og 10 procent af deres produkter til staten. Der er også buskrismarker, der udgør en tiendedel af de samlede rismarker, som individuelt genvindes og ejes af bønderne; men udbyttet er ubetydeligt, og de forbliver ikke sjældent brak. De terrasserede rismarker, undertiden tilberedt ved at tage jord fra dalen, giver næsten dobbelt så meget som de skiftende lande. Små bække irrigerer disse marker på skråningerne af de lave bakker, før de strømmer ind i en strøm.

efter Dien Bien Phu-sejren i 1954 blev den sidste strækning af Muong-territoriet befriet. Tribunaler mod hovedmænd blev indført, og” land-to-the-tiller ” – kampagnen fulgte. Der blev også oprettet små gensidige hjælpeHold, hvor bønder, der bevarede de enkelte lande, hjalp hinanden ved at dele de vigtigste landbrugsredskaber, dyr og arbejde. I midten af 1960 ‘ erne havde næsten alle Muong hamlet dannet et landbrugskooperativ. Dette øgede produktiviteten gennem vedtagelse af forbedrede teknologier. Snart blev kooperativerne involveret i dyreavl, tedyrkning, handel med skovprodukter, landlige kreditsystemer og småskala industrier, og de etablerede skoler, dispensarer mv. 10 procent af jorden tilbage til private haver, hvor bønderne dyrker frugt, grøntsager osv., som har stor fri markedsværdi. Siden 1982 har der også været underleverancer af næsten halvdelen af kooperativernes landbrugsopgaver til produktionsteam. Ifølge dette system har husholdningerne ret til at sælge produkter over den fastsatte kvote på det frie marked.

slægtskab

i det traditionelle Muong-samfund var der en streng hierarkisk adskillelse mellem adelige og almindelige. Hver landsby eller landsbyhovedmand tilhørte en af de fire dominerende klaner, nemlig Dinh, Kvach, Bach og Hoang. De havde den arvelige beføjelse til at regere eller administrere enheden. Klaneksogami følges strengt. Commoners, på den anden side, for det meste bar patronym “Bui.”Dette er ikke en klan, men er noget som en kaste. Blandet ægteskab blandt Bui er almindeligt, da de ikke nødvendigvis er slægtninge; intrahamlet ægteskaber er hyppige. Ægteskab er strengt forbudt i en patrilinealder. Hver slægt er opdelt i to grene, den ældre og den yngre. Lineage enhed opretholdes af en afstamning hoved valgt blandt dem fortrolig med brug og skik. Når et medlem af en slægt står over for vanskeligheder, har andre en tendens til at hjælpe uden at blive spurgt. Modtageren modtager bistanden som et spørgsmål om ret. Under ægteskaber, begravelser og andre ritualer gives gaver villigt til husstanden, og arbejdet deles. Sådanne gensidige udvekslinger er hyppigere blandt de almindelige end blandt adelen.

ægteskab og familie

ægteskab. Et traditionelt Muong-ægteskab blev normalt arrangeret af forældrene, ofte i strid med de berørte partneres ønsker, og nogle gange år før puberteten. Brudgommens familie leverede omkring 100 kg svinekød, en lige stor mængde alkohol og et par sølvmønter. Den eneste måde at undgå et sådant system var den simulerede elopement, som selvfølgelig var sjælden og socialt foragtet. Det er ikke underligt, at de fleste af Muong-tragiske historier i vers koncentrerer sig om temaet for elskere, der bliver revet fra hinanden af vilkårlige handlinger fra det patriarkalske og feudale system. I dag, selvom arrangerede ægteskaber stadig dominerer, opnås partnernes samtykke, inden ægteskabet afsluttes. Ægteskab for kærlighed er stigende, og så også er blandede ægteskaber med den thailandske, Vietnamesisk, Tay, og Meo. Bride-prisen er blevet reduceret betydeligt. Skilsmisse, selvom sjældne, er stigende. Enke nyt ægteskab opmuntres. Ægteskab mellem krydsfætre er tilladt, mens det mellem parallelle fætre er forbudt. Leviratet og sororatet er faldet i brug.

Muong er monogame af tradition. Et andet ægteskab udføres kun, hvis den første kone har vist sig steril. Selvfølgelig havde adelen og hovedmændene flere hustruer såvel som medhustruer end almindelige.

Indenlandsk Enhed. Den indenlandske enhed består af et par og deres ugifte afkom. Den patriarkalske og patrilineale familie tilbød mænd en privilegeret position; kvinderne måtte leve i absolut underkastelse uden nogen ret til familieejendom. Det var den ældste søns privilegium at arve mindst to tredjedele af hans forældres ejendom. Selv siddearrangementerne i Muong-huset afspejler køn, alder, og social placering. Børn, uanset køn, bliver altid forkælet. Kvinders status er steget både inden for og uden for familien. De behøver hverken at lakere tænderne eller bære en chignon, før de når puberteten; de bærer stadig et rektangulært hvidt tørklæde på hovedet som et kulturelt tegn. Den traditionelt Sky, genert, og reserveret Muong-kvinde er nu svært at finde. Faktisk under Vietnamkrigen håndterede kvinder effektivt alle landbrugsopgaver, der engang var mænds bevarelse og deltog også aktivt i gerillaenhederne. Den politiske transformation, uddannelsesudvidelse, erhvervsmæssig diversificering og ændret kulturel etos hævede deres status, omend i relativ forstand.

sociopolitisk organisation

den grundlæggende sociopolitiske enhed i Muong var kvel. De længe etablerede landsbyer havde grænser defineret ikke på princippet om konsanguinitet, men på kvarterbånd, stort set til fælles udnyttelse af en økologisk niche. Indeholdende omkring halvtreds husstande havde landsbyen sine egne fælles rismarker, jagtreserver og skiftende lande. For alle lokale forhold fungerede landsbyen autonomt. Hver landsby blev placeret under jurisdiktion af en hovedmand (tao ), der tilhørte en af de fire dominerende klaner. Han havde den arvelige ret til at omfordele kommunale rismarker og modtog igen hyldest og almennyttig arbejdskraft. Ved hjælp af den valgte adel mæglede han skænderier, der brød ud mellem forskellige familiegrupper. En række landsbyer dannede en landsby, hvis hovedmand blev kaldt long cun. En gruppe landsbyer udgjorde en kommune og blev styret af en underordnet chef, mens et par kommuner sammen dannede en kanton under kontrol af en chef. Hver af disse politiske funktionærer havde flere underordnede vagter, tjenere og bemærkelsesværdige. De var administratorer, skatteopkrævere, dommere og militærchefer inden for deres respektive domæner. Et stort antal myter indikerer, at aristokratiet stammer fra en anden kilde end den almindelige mand, og at enhver almindelig mand skulle underkaste sig sin Herres autoritet og forsvare ham under alle omstændigheder i sin egen interesse. Dette politiske system blev opretholdt af den franske koloniale administration. Det var først efter revolutionen i August 1945, at systemet begyndte at ændre sig. Hovedmandens myndighed blev afskaffet, og rester af det ubetalte arbejdssystem blev afviklet.

i fortiden, større alder, overlegen klan, større rigdom, og mandlige køn bestemt magt og autoritet. I dag er direktøren for kooperativerne og Kommunernes administratorer de vigtigste beslutningstagere på lavere niveau. Muongbønder har de samme rettigheder og ansvar som deres tidligere herrer. Indtil 1975 havde de deres egen administration i de autonome regioner. Kommunernes administration udføres af et udvalg valgt af folkerådet, der vælges en gang hvert andet år og sikrer politisk lighed.

Religion og udtryksfuld Kultur

religiøse overbevisninger. Muong er for det meste animister og tror på eksistensen af et væld af ånder og i sjælens transmigration. Spiritus menes at udøve en velvillig eller ondskabsfuld indflydelse på menneskelige begivenheder. Det religiøse univers er en lodret, tredelt struktur. Den midterste del er det” flade land”, som repræsenterer den jordiske verden. Det øverste niveau er det” himmelske land”, den Almægtige herskers bolig, Himmelens Konge. Ånderne udfører forskellige funktioner under Himmelens Konge. Hovedånden fører et register over Kongens beslutninger om skæbnen for hver sjæl, der forlader jorden. Taoismens indflydelse er indlysende her. Den nederste del er opdelt i to dele, den ene under jorden, som i det væsentlige er en miniature af den midterste del, og den anden under vand, slangenes bolig, der kan ændre deres former efter ønske.

ceremonier. Muong har flere kulturer, men forfædrenes kult er almindelig. Næsten alle har et permanent alter dedikeret til de døde familiemedlemmers sjæle. Der tilbydes mad på dødsårsdagen. Et Jordgeni, der skal sikre et godt helbred for familiemedlemmer og husdyr, tilbedes. De kulter af kongen, vogter ånd af landsbyen, og ånden i forfader hamlet hovedet er også tilbedt. Buddhas kult, en meget rudimentær buddhisme, er modstridende podet på den arkaiske linga-kult.

Religiøse Udøvere. Muong praktiserer også det okkulte gennem shamanen, der kanaliserer den afdøde sjæls reaktion. Troldmanden er stadig en healer og respekteret for sine okkulte kræfter. Før han behandler de syge, sporer han den ondskabsfulde ånd og udfører en ceremoni af eksorcisme. Muong har også en lang række overtro og tabuer og en række agrariske ritualer. Risplantningssæsonen begynder med Khung Mua-ritualerne, der medfører ofring af en gris. Den nye høstfest er pompøs; tilbud af dampet fisk er obligatorisk. Månens nytår (Tet) er en god lejlighed til årlig fest, og så videre.

med udbredelsen af gratis og obligatorisk uddannelse, den relative forbedring af levevilkårene og indførelsen af moderne medicin er mange overtro faldet. De traditionelle roller som ong thuos og me thuoc (medicinmand og kvinde) og præst-troldmand er nu ubetydelige. Trolddom og hekseri er blevet ting fra fortiden. Beskyldninger om at være besat af Djævelen er ukendte. Fest og religiøse ritualer organiseret under ægteskaber såvel som begravelses-og husopvarmningsfester er blevet reduceret til et minimum. Ikke desto mindre, påkaldelser til ånden, charme til behandling af sygdom, tabuer vedrørende rejser, absolut respekt for overordnede, og dyre ægteskaber hersker stadig og udgør en alvorlig hindring for sociokulturel udvikling.

kunst. Det uafhængige Vietnams kulturpolitik har tilskyndet den æstetiske sans og manuelle fingerfærdighed. Den unikke husstil, dekoration og arkitektur, broderimønstre, traditionelle kostumer, lækre retter, musikinstrumenter, krydret populære sange, den berømte sap-dans, og arv af tillid og samarbejde er meget beundret, renoveret, og populariseret på tværs af etniske grupper og i skoler.

død og efterliv. Døden betragtes som en passage af den afdødes sjæl fra denne krop til en anden. Hver levende person har halvfems sjæle. Gode sjæle transmigrerer ind i lykkelige menneskers kroppe, mens dårlige sjæle kommer ind i de fattige subjekter og endda dyrenes kroppe. Muong-sjælen rejser til det himmelske land for at høre dommen fra Himmelens Konge og besøger forfædrene, som han eller hun vil bo sammen med, og hans eller hendes landsby for at sige farvel. Begrebet straf er intetsteds eksplicit, mens kærlighed til familie og hamlet gentages.

tidligere blev liget ofte efterladt i huset i flere dage, op til tolv nætter, indtil de nærmeste og fjerne slægtninge var ankommet. Begravelsen krævede ofring af en Okse, bøffel eller gris og fest i flere dage af de pårørende. Kisten bar bestemmelserne for den døde mands rejse ind i hans nye eksistens. Bøffelofferet blev antaget at sende udkastet til dyr for at slutte sig til den afdøde og fortsætte med at pløje for ham. Begravelsessangen,” skabelsen af jord og vand”, reciteret af shamanen (po mo )—en præst med speciale i begravelsesliturgi—henviser til universets oprindelse og udvikling, til mytiske forfædre og til civiliserende helte. Den lange række begravelsesritualer afsluttes først efter et par år. På nuværende tidspunkt er ritualerne begrænset, og udgifterne er stærkt begrænset.

Se også Kmhmu; Vietnamesisk

bibliografi

Chi, Nguyen Tu (1972). “En Muong Skitse.”Vietnamesiske Studier 32: 49-142.

Coed Kriss, Georges (1950). Etnografi af Indokina. D. C.: fælles publikationer Forskningstjeneste.

Cuisinier, Jeanne (1948). Les Muong: g Sociologie humaine og Sociologie. Paris: Plon.

LeBar, Frank M., Gerald C. Hickey og John K. Musgrave, eds. (1964). “Muong.”I etniske grupper af fastlandet Sydøstasien, 171-175. Nyt tilflugtssted: HRAF presse.

Pathy, Jaganath (1985). “Muong: en nordvietnamesisk stamme i Transmutation.”Østantropolog 38: 279-294.

Schrock, J. E., Et Al. (1966). Minoritetsgrupper i Republikken Vietnam, 527-572. D. C.: Departementet for hærens hovedkvarter.

JAGANATH PATHY

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.