Muong

etnonyma: Mi, Moai, Moal, Moi, Mol, Montagnard

orientace

identifikace. V posledních několika desetiletích získalo slovo “Muong” uznání jako název této etnické kolektivity, ale není to autonym. Až do počátku dvacátého století Vietnamci nazývali všechny obyvatele lesa/kopce “Mi” nebo ” Moi ” (divoch). Francouzi také používali stejný hanlivý termín “les Mois” a až mnohem později je Francouzi označovali jako “Montagnardy” (horolezci). Nyní jsou označeny jako etnické menšiny. Vietnamský termín “Muong” zpočátku neměl žádnou etnickou konotaci. Jednoduše odkazoval na jakoukoli sousední oblast obývanou Nevietnamci, zejména Muong a Thai, pod tradiční autoritou aristokratické rodiny. Muong, na druhou stranu, říkali si “Mol,” což znamená ” člověk.”Prostřednictvím dialektických variací v různých regionech se” Mol “také vyslovuje jako “Moal” nebo ” Moai.”

místo. Muongové obývají souvislý úsek asi 300 kilometrů země od severu k jihu, od provincie Yen Bai po provincii Nghe An, aniž by procházeli územím jakékoli jiné etnické skupiny. Tato územní souvislost přispěla k mimořádné soudržnosti a vytrvalosti kultury Muong. Ve skutečnosti je v hmotném a duchovním životě Muongů v různých regionech jen velmi málo variací. Muong považuje provincii Hoa Binh na severu Vietnamu za kolébku své kultury. Stanoviště Muong je v podstatě hornaté, obklopující úzká údolí. Lesní porost byl z velké části zdecimován. Většina jejich osad se nachází na úpatí vápencových nebo hliněných pahorků v úzkých údolích. Obvykle existují thajské osady na západ od jejich, a vietnamské osady na východ. Toto umístění midland bylo po věky zdrojem ekonomické a kulturní síly Muong.

demografie. V roce 1960 Muong počet 415,658, a do poloviny roku 1980 oni dosáhli populace téměř 500,000. Jsou jednou z největších etnických menšin v Indočínském regionu a druhou největší ve Vietnamu.

Jazyková Příslušnost. Jejich jazyk patří do skupiny Mon-Khmerů Austroasiatických jazyků. Zatím neexistuje žádný scénář, navzdory společnému úsilí v posledních několika letech.

historie a kulturní vztahy

o pravěku Muongu je známo jen málo. Archeologické důkazy a místní legendy naznačují, že různé etnické menšiny v regionu—Muong, Meo, Zao, Tay, Tho, Nung, Thai, Kmhmu, Coong, Sila, La Hu a Bo Kho Pa—patřily k jediné kulturní skupině (více či méně). Díky následnému geografickému rozptýlení a kulturní izolaci se objevily a upevňovaly různé etnické identity. Podobně, etnografický a lingvistický výzkum Muongů a Vietnamců naznačuje několik zásadních podobností mezi oběma společnostmi. Vzhledem k tomu, že Muong obývají region mezi Vietnamci a Thajci, přítomnost kulturních a jazykových podobností není překvapující. Muong přesto mají i nadále své vlastní specifické vlastnosti, často velmi odlišné od charakteristik svých sousedů.

osady

nejmenší jednotkou osídlení Muong je quel (osada) s asi padesáti domácnostmi. Jejich Bytový design a architektura se nejen po generace nezměnily, ale také odrážejí strukturu domácnosti a tradiční sociální systém obecně. Domy jsou vyvýšeny na 2 metrových dřevěných pilířích a vytvářejí obdélníkový prostor dlouhý 6 až 13 metrů a široký 4 až 6 metrů. Střecha je Došková se sloní trávou a podlaha je vyrobena ze dřeva i bambusu. Dům je pak rozdělen na dvě nestejné části bambusovým plátnem s vysokým ramenem. Menší část se používá jako ložní místnost a je místem, kde ženy a svobodné dívky tráví většinu času. Větší prostor slouží jako pokoj pro hosty i pro vaření a stolování. Oltář předků zaujímá centrální místo. Oba pokoje mají nezávislé schodiště, ale přední strana je vyhrazena pro muže a zadní pro ženy. K dispozici je také koncepce horní a dolní části, podle příslušných poloh v šířce domu. Horní část je směrem k oknům s výhledem do údolí a spodní část se naklání do svahu, bez oken. Čím více společenského postavení má člověk, tím větší je šance, že bude sedět u oken. Notables, Starší muži, a hosté jsou přiřazena místa na horní straně, zatímco prostí občané, ženy, a děti jsou přiřazena místa na spodní straně. I při jídle nebo klábosení se stále udržuje podobné postavení mezi muži a ženami a staršími a mladými lidmi v rodině.

hospodářství

živobytí a obchodní činnosti. Ekonomika Muong je založena na zemědělství, ačkoli shromažďování, lov, chov hospodářských zvířat, a řemesla společně tvoří důležitou součást. Ženy shromažďují jedlé hlízy, listy, zeleninu, ovoce, bobule, houby, bambusové výhonky a občas chlebovník, jehož mouka se používá pro chléb v období nedostatku. Palivové dřevo, stavební materiál, farmaceutické rostliny a další lesní produkty pro obchod se shromažďují z toho, co zbylo z lesa. Lov s pasti, kuše, sítě, nástrahy, větvičky vápna, pazourky a pušky zůstává výsadou mužů. Komunální lov je organizován ve sváteční dny a úspěšná expedice je považována za dobré znamení pro sklizeň rýže. Ženy se mohou účastnit pouze jako podpůrný personál, ale těhotná žena obdrží dvě akcie, jednu pro sebe a druhou pro dítě, které nese. Podle zvyku musí jednotliví lovci dát některé části řediteli a starším. Rybolov se provádí ponořením, obsazení, nebo lopatková síť, a Muong jsou odborníci na chytání ryb luky i noži. Během povodní každá rodina chytí velké množství ryb. Chov zvířat je omezen na několik prasat, drůbež, a několik buvolů pro zemědělství. Dojení krav stále není populární.

průmyslové umění a obchod. S výjimkou tkaní bavlněných a hedvábných oděvů a výroby košů pro domácí použití, řemesla zůstávají nedostatečně rozvinutá, vyžadující závislost na vietnamských obchodnících a státních družstvech pro veškerou keramiku, mosaz, a železné předměty i jiné materiály.

dělba práce. Sexuální dělba práce je tuhá a mechanická. Ženy se podílejí na transplantaci, zavlažování, plenění, částech sklizně, loupání rýže, tkaní a shromažďování potravin. Děti jsou často pověřeny úkolem pastevectví buvola. Dospělí muži se zabývají orbou, kopání, čištění keřů, mlácení, lov, výroba zemědělských nástrojů, a výstavba a opravy domů.

Držba Půdy. Zavlažovaná rýžová pole byla tradičně komunální a ovládaná velitelem vesnice / vesnice s podporou skupiny šlechticů patřících k jejich vlastním klanům. Ředitelé a šlechta společně obsadili asi dvě třetiny celkových zavlažovaných rýžových polí a zbytek přerozdělili rolníkům, kteří byli zase povinni platit určité věcné poplatky a provádět corvée na polích vyhrazených pro ředitele a udržovat místní zavlažovací a drenážní síť. Kdykoli obyčejný občan zemřel bez mužského dědice, jeho rodina automaticky ztratila právo na užívání půdy, a dokonce i jejich dobytek, hotovost, šperky, a další vzácné věci byly zabaveny a předány aristokracii. Aristokracie tak důsledně bránila princip komunálního vlastnictví zavlažovaných pozemků. Sedláci však vyděsili bídnou existenci.

v posledních letech bylo zemědělství slash-and-burn značně omezeno, ale vždy bylo dceřinou společností chovu kukuřice, bavlny, manioku, sladkých brambor, tykví a dýní. Produktivita je tak nízká, že hektar nejlépe se měnící půdy je nedostatečný k uspokojení minimálních potravinových potřeb dvou dospělých. Corvées a poplatky uložené seigneuriální správou v minulosti byly rovnoměrně sdíleny dotčenými domácnostmi. Nyní rolníci platí státu 7 až 10 procent své produkce. Tam jsou také bush-rýžová pole, tvořící jednu desetinu z celkových rýžových polí, které jsou jednotlivě rekultivovány a vlastněny rolníky; ale výnos je zanedbatelný a nezřídka zůstávají ladem. Terasovitá rýžová pole, někdy připravená odebráním půdy z údolí, přinášejí téměř dvakrát tolik než posunující se země. Malé potoky zavlažují tato pole na svazích Nízkých pahorků, než se dostanou do potoka.

po vítězství Dien Bien Phu v roce 1954 byl osvobozen poslední úsek území Muong. Byly zavedeny tribunály proti ředitelům a následovala kampaň” land-to-the-tiller”. Byly také zřízeny malé týmy vzájemné pomoci, kde rolníci, kteří si udržovali jednotlivé země, si navzájem pomáhali sdílením hlavních zemědělských nástrojů, zvířata, a práce. V polovině šedesátých let téměř každá vesnička Muong vytvořila Zemědělské družstvo. To zvýšilo produktivitu díky přijetí vylepšených technologií. Brzy se družstva zapojila do chovu zvířat, pěstování čaje, obchodování s lesní produkcí, venkovských úvěrových systémů a drobného průmyslu a založila školy, lékárny atd. Kromě přesouvání pozemků je asi 10 procent půdy ponecháno na soukromé zahrady, kde rolníci pěstují ovoce, zeleninu atd., které mají velkou tržní hodnotu. Od roku 1982 také dochází k subdodávání téměř poloviny zemědělských úkolů družstev výrobním týmům. Podle tohoto systému mají domácnosti právo prodávat na volném trhu jakékoli produkty nad stanovenou kvótu.

příbuzenství

v tradiční Muongské společnosti existovalo přísné hierarchické oddělení mezi šlechtici a prostými obyvateli. Každá vesnice nebo osada ředitel patřil k jednomu ze čtyř dominantních klanů, a to, Dinh, Quach, Bach, a Hoang. Měli dědičnou výsadu vládnout nebo spravovat jednotku. Exogamie klanu je přísně dodržována. Obyčejní lidé, na druhou stranu, většinou nesl patronym ” Bui.”Toto není klan, ale je to něco jako kasta. Sňatek mezi Bui je běžný, protože nemusí být nutně příbuzní; intrahamlet manželství jsou časté. Manželství je přísně zakázáno v patrilinevěku. Každá linie je rozdělena na dvě větve, starší a mladší. Jednota linie je udržována hlavou linie vybranou z těch, kteří jsou obeznámeni s používáním a zvykem. Když kterýkoli člen linie čelí jakýmkoli obtížím, jiní mají tendenci pomáhat, aniž by byli požádáni. Příjemce obdrží pomoc jako věc práva. Během manželství, pohřby, a jiné obřady, dary jsou dělány ochotně do domácnosti a práce je sdílena. Takové vzájemné výměny jsou častější mezi obyčejnými lidmi než mezi šlechtou.

manželství a rodina

manželství. Rodiče obvykle uspořádali tradiční muongské manželství, často v rozporu s přáním dotčených partnerů, a někdy roky před pubertou. Rodina ženicha dodala asi 100 kilogramů vepřového masa, stejné množství alkoholu a několik stříbrných mincí. Jediným způsobem, jak se vyhnout takovému systému, bylo simulované útěk, který byl samozřejmě vzácný a společensky opovrhovaný. Není divu, že většina tragických příběhů Muong ve verši se soustředí na téma milenců, kteří jsou roztrháni svévolnými činy patriarchálního a feudálního systému. Dnes, i když stále převládají dohodnutá manželství, je souhlas partnerů získán před dokončením manželství. Manželství z lásky roste, a tak je také manželství s Thajci, Vietnamci, Tay, a Meo. Nevěsta-cena byla značně snížena. Rozvod, i když vzácný, roste. Vdova se znovu vdává. Manželství mezi křížovými bratranci je povoleno, zatímco manželství mezi paralelními bratranci je zakázáno. Levirát a sororát se nepoužívají.

Muong jsou podle tradice monogamní. Druhé manželství se provádí pouze tehdy, pokud se první manželka ukázala jako sterilní. Samozřejmě šlechta a ředitelé měli více manželek, stejně jako konkubíny, než obyčejní občané.

Domácí Jednotka. Domácí jednotku tvoří jeden pár a jejich nesezdaní potomci. Patriarchální a patrilineální rodina nabídla mužům privilegované postavení; ženy musely žít v absolutním podřízení bez jakéhokoli práva na rodinný majetek. Bylo výsadou nejstaršího syna zdědit alespoň dvě třetiny majetku svých rodičů. Dokonce i uspořádání sedadel v domě Muong odráží pohlaví, stáří, a sociální hodnocení. Děti, bez ohledu na pohlaví, jsou vždy hýčkané. Postavení žen se zvýšilo v rodině i mimo ni. Před dosažením věku puberty nemusí lakovat zuby ani nosit drdol; stále nosí obdélníkový bílý šátek na hlavách jako kulturní znamení. Tradičně plachý, plachý, a rezervovaná Žena Muong je nyní těžké najít. Ve skutečnosti během Války ve Vietnamu ženy účinně zvládly všechny zemědělské úkoly, které byly kdysi ochranou mužů, a také se aktivně účastnily partyzánských jednotek. Politická transformace, vzdělávací expanze, profesní diverzifikace, a změněný kulturní étos zvýšil jejich status, i když v relativním smyslu.

sociopolitická organizace

základní sociopolitickou jednotkou Muongu byla quel. Dlouho zavedené osady měly hranice definované nikoli na principu příbuznosti, ale na sousedských vazbách, převážně pro společné využívání ekologické niky. Obsahující asi padesát domácností, osada měla vlastní společná rýžová pole, lovecké rezervy, a měnící se země. Pro všechny místní záležitosti fungovala osada autonomně. Každá vesnička byla umístěna pod jurisdikci ředitele (tao), který patřil k jednomu ze čtyř dominantních klanů. Měl dědičné právo přerozdělovat komunální rýžová pole a na oplátku obdržel pocty a neplacenou práci prostých obyvatel. S pomocí vybrané šlechty rozhodoval spory, které vypukly mezi různými rodinnými skupinami. Řada vesnic tvořila vesnici, jejíž ředitel se jmenoval long cun. Skupina vesnic tvořila Obec a byla ovládána podřízeným náčelníkem, zatímco několik obcí společně vytvořilo Kanton pod kontrolou náčelníka. Každý z těchto politických funkcionářů měl několik podřízených stráží, služebníků a významných osobností. Byli to správci, výběrčí daní, soudci, a vojenští náčelníci ve svých příslušných doménách. Velké množství mýtů naznačuje, že aristokracie pochází z jiného zdroje než obyčejný člověk a že každý prostý občan by se měl podřídit autoritě svého pána a bránit ho za všech okolností ve svém vlastním zájmu. Tento politický systém byl udržován francouzskou koloniální správou. Systém se začal měnit až po revoluci v srpnu 1945. Autorita ředitele byla zrušena a zbytky systému neplacené práce byly zlikvidovány.

v minulosti větší věk, Nadřazený klan, větší bohatství a mužské pohlaví určovaly moc a autoritu. Dnes jsou ředitelé družstev a správci obcí klíčovými osobami s rozhodovací pravomocí na nižší úrovni. Muongští rolníci mají stejná práva a povinnosti jako jejich bývalí mistři. Do roku 1975 měli vlastní správu v autonomních oblastech. Správa obcí je prováděna výborem voleným lidovou radou, která je volena jednou za dva roky a zajišťuje politickou rovnost.

náboženství a expresivní Kultura

náboženské víry. Muongové jsou většinou animisté a věří v existenci mnoha duchů a v transmigraci duše. Předpokládá se, že duchové mají podle libosti benevolentní nebo zlovolný vliv na lidské události. Náboženský vesmír je vertikální, třístupňová struktura. Střední vrstva je “plochá země”, která představuje pozemský svět. Horní vrstva je “nebeská země”, příbytek všemocného vládce, krále nebes. Duchové vykonávají různé funkce pod králem nebes. Hlavní duch vede rejstřík ohledně rozhodnutí krále o osudu každé duše opouštějící zemi. Vliv taoismu je zde zřejmý. Spodní vrstva je rozdělena na dvě části, jednu pod zemí, která je v podstatě miniaturou střední vrstvy a druhou pod vodou, příbytkem hadů, kteří mohou libovolně měnit své formy.

obřady. Muong má několik kultů, ale kult předků je běžný. Téměř všichni mají stálý oltář věnovaný duším mrtvých členů rodiny. Jídlo je nabízeno ve dnech výročí smrti. Pozemský génius, který má zajistit dobré zdraví pro členy rodiny a domácí zvířata, je uctíván. Kulty krále, strážný duch osady a duch předka hlavy osady jsou také uctívány. Kult Buddhy, velmi základní buddhismus, je protichůdně naroubován na archaický kult linga.

Náboženští Praktici. Muong také praktikuje okultismus prostřednictvím šamana, který řídí reakci zesnulé duše. Čaroděj je stále léčitelem a respektován pro své okultní síly. Před léčbou nemocných sleduje zlovolného ducha a provádí obřad exorcismu. Muong má také celou řadu pověr a tabu a řadu agrárních obřadů. Sezóna výsadby rýže začíná obřady Khung Mua, které znamenají oběť prasete. Oslava sklizně newrice je pompézní, nabídky dušených ryb jsou povinné. Lunární Nový Rok (Tet) je skvělou příležitostí pro každoroční oslavy a tak dále.

s šířením bezplatného a povinného vzdělávání, relativním zlepšením životních podmínek a zavedením moderní medicíny mnoho pověr pokleslo. Tradiční role ong thuos a me thuoc (lékař a žena) a kněz-čaroděj jsou nyní nevýznamné. Čarodějnictví a čarodějnictví se staly minulostí. Obvinění z posedlosti ďáblem nejsou známa. Hodování a náboženské obřady organizované během manželství, jakož i pohřební a kolaudační večírky byly sníženy na minimum. Nicméně, vyvolání džina, kouzla pro léčbu nemocí, tabu týkající se cestování, absolutní úcta k nadřízeným, a drahá manželství stále převládají a představují vážnou překážku sociokulturního rozvoje.

umění. Kulturní politika nezávislého Vietnamu povzbudila estetický smysl a manuální obratnost. Jedinečný styl domu, dekorace a architektura, vyšívací vzory, tradiční kostýmy, chutná jídla, hudební nástroje, pikantní populární písně, slavný sap dance a dědictví důvěry a spolupráce jsou velmi obdivovány, renovovány a popularizovány napříč etnickými skupinami a ve školách.

smrt a posmrtný život. Smrt je považována za průchod duše zesnulého z tohoto těla do druhého. Každý živý člověk má devadesát duší. Dobré duše se převtělují do těl šťastných lidí, zatímco špatné duše vstupují do těl chudých poddaných a dokonce i zvířat. Duše Muong cestuje do nebeské země, aby vyslechla verdikt nebeského krále, a navštěvuje předky, s nimiž bude žít, a jeho osadu, aby se rozloučili. Pojem trestu není nikde explicitní, zatímco náklonnost k rodině a Hamletovi se opakuje.

v minulosti byla mrtvola často ponechána v domě několik dní, až dvanáct nocí, dokud nedorazili blízcí a vzdálení příbuzní. Pohřeb vyžadoval oběť vola, buvol, nebo prase, a hodování několik dní příbuznými. Rakev nesla ustanovení pro cestu mrtvého muže do jeho nové existence. Předpokládalo se, že oběť buvola pošle tažné zvíře, aby se připojilo k zesnulému a pokračovalo v orbě pro něj. Pohřební píseň “stvoření Země a vody”, kterou přednesl šaman (po mo )—kněz specializující se na pohřební liturgii—odkazuje na původ a vývoj vesmíru, na mýtické předky a na civilizační hrdiny. Dlouhá série pohřebních obřadů končí až po několika letech. V současné době jsou obřady omezeny a výdaje jsou značně omezeny.

Viz také Kmhmu; Vietnamština

bibliografie

Chi, Nguyen Tu (1972). “Muong Skica.”Vietnamské Studie 32: 49-142.

Coedès, Georges (1950). Etnografie Indočíny. Washington, D. C.: společná výzkumná služba pro publikace.

Cuisinier, Jeanne (1948). Les Muong: Géographie humaine et sociologie. Plon.

LeBar, Frank M., Gerald C. Hickey, and John K. Musgrave, eds. (1964). “Muongu.”V etnických skupinách pevninské jihovýchodní Asie, 171-175. New Haven: HRAF Press.

Pathy, Jaganath (1985). “Muong: Severovietnamský kmen v transmutaci.”Východní Antropolog 38: 279-294.

Schrock, J. E., et al. (1966). Menšinové skupiny ve vietnamské republice, 527-572. Washington, D. C.: oddělení velitelství armády.

JAGANATH PATHY

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.